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1701177454 隋唐佛教史 [:1701171360]
1701177455 隋唐佛教史 第六节 密宗
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1701177457 密宗也称密教、真言宗、瑜伽密教,发源于印度,是7世纪以后大乘佛教部分学派与印度教、民间信仰相结合的产物,在中国是由唐中期从印度来华的“开元三大士”——善无畏和金刚智、不空正式传入成立的。
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1701177459 在隋唐成立带有鲜明民族特色的佛教宗派中,密宗成立最晚,也是较早失去法系传承而在整体上从社会消亡的宗派。然而,这里所说的“消亡”不意味着从社会完全绝迹,不再产生影响,而是如其他消亡的佛教宗派一样,它的某些经典、思想和仪规等已被其他宗派吸收,成为中国融合型佛教的组成部分。
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1701177461 一 唐朝“开元三大士”与密宗
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1701177463 关于“开元三大士”善无畏、金刚智和不空的生平事迹和译经情况在前面“唐朝的佛经翻译”部分已作详细介绍。
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1701177465 在唐玄宗开元年间(713—741),印度密教高僧善无畏(637—735)和金刚智(669—741)先后来华,先由善无畏译出《大日经》(全称《大毗卢遮那成佛神变加持经》)、《苏悉地经》(全称《苏悉地羯罗经》),此后金刚智与其自幼就生活在唐的弟子不空(705—774)译出广、略二本《金刚顶经》[171],不空又译出《般若理趣经》(全称《金刚顶瑜伽般若理趣经》)、《大孔雀明王经》等密教经典,此外善无畏的弟子一行(673—727)根据善无畏的面授编撰《大日经疏》,从而把密教正式传入中国。他们受到皇帝和王公贵族的归依,在以长安、洛阳为中心的广大地区弘法,使密教盛极一时。善无畏、金刚智和不空,后世被统称为“开元三大士”(大士,意为菩萨),以他们作为中国密宗的创始人。
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1701177467 唐朝在“安史之乱”(755—763)之后,由于藩镇割据和回纥、吐蕃、吐谷浑、党项等族的武装侵扰,边塞不宁,社会连年动乱。唐肃宗、代宗二帝皆虔信密教,想借助密教的法会、诵经、密咒和举行灌顶仪式来祈祷佛、菩萨和善神的保佑,达到制服敌寇,国泰民安的目的,对不空特别尊崇,支持他译经和修持密教法事,使其地位日益显赫。不空受唐代宗之命,为“福利苍生”、“助宁国土”重译护国经典《仁王般若经》,受赐特进试鸿胪卿、“大广智不空三藏”之号。大历九年(774)受封“开府仪同三司、肃国公、食邑三千户”。在不空所译密教经典中,以《金刚顶经》最为流行,此外《般若理趣经》、《大孔雀明王经》也比较有名。不空的嗣法弟子有五台山金阁寺含光、新罗慧超、长安大兴善寺慧朗、青龙寺昙贞、惠果、保寿寺元皎、觉超,而由慧朗继其后。在中日佛教交流史上影响较大者是长安青龙寺惠果和尚。[172]
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1701177469 惠果(746—806)[173],俗姓马,京兆府万年县(今西安市)人,自幼出家,跟不空弟子昙贞学佛教经书,后礼不空为师归依密教,先从善无畏弟子玄超受密教胎藏界和苏悉地瑜伽密法,后从不空受金刚界密法以及真言密契等。惠果将金、胎两部密法加以会通,形成自己的“金、胎不二”思想。唐代宗大历十年(775)于青龙寺设置毗卢遮那灌顶道场。惠果常奉敕为皇帝皇室修法祈福,举行祈雨仪式等,被奉为国师,先后为唐代宗、德宗、顺宗三帝和朝廷显贵臣僚主持过密宗灌顶(密宗授法)仪式。
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1701177471 惠果的弟子中著名的有长安大兴善寺惠应、惠则、成都惟尚、河北义圆、青龙寺义满、义明、义操等人。此外,惠果有外国弟子诃陵国(或谓在印度尼西亚的爪哇岛中部,或谓在今马来亚国的吉打)辨弘(也有的谓汴州人)、新罗国惠日、悟真、日本空海等人。[174]
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1701177473 二 密宗的判教论:密教与显教
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1701177475 唐代密宗学僧没有撰写专门论述判教理论的著作,然而在传为不空译的《菩提心论》及一行编撰《大日经疏》中皆载有类似密宗判教的内容。日本空海的判教著作《辨显密二教论》也可作为参考。
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1701177477 空海(774—835),在日本桓武天皇延历二十三年(唐德宗贞元二十年,804)七月与最澄、留学生橘逸势奉敕搭乘遣唐使的船入唐,年底到达长安,先被安置于西明寺,不久投到青龙寺惠果门下习学密宗。惠果为空海举行授胎藏界、金刚界两部曼荼罗大法的灌顶仪式,并传授密教其他教法和各种仪轨,授空海以“传法阿阇梨”(意为传法导师)之位。唐宪宗元和元年(日本平城天皇大同元年,806年)八月,空海与橘逸势乘遣唐使的船回国,带回佛典注疏等共216部461卷,其中有新译佛经142部247卷,还有梵字真言赞等42部44卷、经论注疏等32部170卷,还有佛菩萨图像、曼荼罗、道具及惠果赠送的佛舍利、佛祖师像和法器等。他在上奏朝廷的《新请来经等目录表》中,说在青龙寺“肘行膝步学未学,稽首接足闻不闻”(《御请来目录》),因此可以说他的《辨显密二教论》和其他著作的重要内容既来自惠果及其他高僧的传授,也来自他对密教经典的理解。至于他结合日本佛教诸宗传播形势奉诏撰写的判教著作《秘密曼荼罗十住心论》(简称《十住心论》)及其简化本《秘藏宝钥》,有的部分也可参考。
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1701177479 在印度佛教史上,释迦牟尼佛创立佛教,提出四谛、八正道等佛法,主要经典存《阿含经》(北传有四部)之中,此后一二百年形成部派佛教,论书(阿毗昙或译阿毗达磨)大兴;公元前后形成大乘佛教,将以往的佛教统贬为小乘,主张四面八方到处有佛,其数无量,大乘经典相继出世。大乘佛教对佛身提出种种说法,一般是说佛有三身:1.法身,也称自性受用身,实际是佛法的最高象征,与真如、法性同义,被认为无所不在,无时不在,然而无形无相,不能直接说法;2.报身,也称他受用身,是对经历无数劫(难以计算的长时)往世的修行者的圆满报应之身,拥有感应所得的佛国净土,为进入较高阶位的菩萨或相当菩萨的众生说法;3.化身,也称变化身、应化身,说是佛为教化济度众生而显现于世间的佛身,数量无限,释迦牟尼佛只是化身佛之一。
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1701177481 密宗直接移植印度的密教,自称教义是来自法身大日(音译“摩诃毗卢遮那”)如来的宣示,不仅超越于以往小乘的声闻、缘觉二乘,也比以往的大乘优越,是义蕴深奥的能普度一切众生的秘密之教,而称以往佛教经教为显教。
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1701177483 《大日经》卷二将称佛教五乘为佛地三昧道、菩萨三昧道、声闻三昧道、缘觉三昧道、世间三昧道,而将密教置于五乘之外,称为真言法教道或真言教法。《菩提心论》称密教为真言法,说凡夫执著名闻利养,“恣行三毒、五欲”;声闻、缘觉二乘虽破人执,仍有法执,难以达到解脱;大乘主张经“三无数劫”才有可能成佛,“所习法散,致有次第”。然而如果修持真言密教,发菩提心,以大悲为怀,誓愿利益安乐一切众生,通过修持“瑜伽胜上法”,能永超外道、二乘境界,“能从凡入佛位者,亦超十地菩萨境界”。[175]在一行《大日经疏》中,对密教有很多不同的称法,或称如来秘密藏、毗卢遮那宗,或称瑜伽道、瑜伽宗等;称修持密教者为瑜伽行者、瑜伽行人、真言门菩萨、真言行者等。
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1701177485 空海在《辨显密二教论》中,列举大量经典对显教、密教进行论证。他说:
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1701177487 佛有三身,教有二种。应化开说名曰显教,言显略逗机;法佛谈话,谓之密藏,言秘奥实。
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1701177489 问:显密二教,其别如何?答:他受用、应化身随机之说,谓之显也。自受用法性佛说内证智境,是名秘也。[176]
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1701177491 按照这种说法,密教以外的佛经皆是属于他受用身(报身)佛、应化身佛适应众生的根机而说,教义浅显、浅略,所以名之为显教;由自受用法性佛(法身)为自己眷属所说的亲自证知的智慧境界,教义深奥、秘密,难为一般人理解,称为密教或真言秘密教。
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1701177493 密教所说的自受用法性佛,也就是《大日经》中的大毗卢遮那佛,意译大日佛、大日如来,说他光明遍照,显现于宇宙一切场所,随时显现各种形象,通过身、语、意向众生演示宣说深妙佛法。《大日经》卷一说:“毗卢遮那一切身业,一切语业,一切意业,一切处,一切时,于有情界宣说真言道句法。”[177]
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1701177495 据不空译《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》、唐海云集《金胎两界师资相承》、《两部大法相承师资付法记》、造玄增补《胎金两界血脉》及唐赵迁《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》等著作,并参考空海《十住心论》,密教所奉的传承世系是:大日如来法身佛授法于金刚萨埵(金刚手),约千年之后传于龙猛(即龙树),再过数百年后龙猛传于龙智,又过数百年后龙智传于金刚智和善无畏。
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1701177497 密宗判教理论将法身佛大日如来置于至高无上的本尊地位,又将真言密教置于佛教大小乘教派中最高的地位,目的是宣示密宗是佛教中最为优越的教派。
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1701177499 三 密宗的基本教义
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1701177501 密宗是在大乘佛教发展的后期形成的教派,在教义思想方面既吸收了大乘佛教的中观、唯识学说,又吸收了印度教和印度民间信仰的某些成分,以重视梵字(真言)咒语、祭祠、各种仪规和富有神秘色彩的教义为特色。在发展中,后期密教甚至吸收印度教性力派的某些做法,形成所谓“左道密教”,日趋堕落。
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1701177503 唐代从印度传入密教基本属于中期密教,后人称为“唐密”。
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