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隋唐佛教史 第九节 良价、本寂与曹洞宗
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在禅门五宗中,曹洞宗是仅次于临济宗的一个流传范围广和影响大的宗派。曹洞宗的“曹洞”是取自曹山本寂和洞山良价二人名号的前一个字。曹洞宗虽奉洞山良价为祖,但使此宗盛行于世的是曹山本寂。南宋智昭《人天眼目》卷三说:良价晚年得弟子曹山耽章(本寂之别名)禅师,“深明的旨,妙唱嘉猷,道合君臣,偏正回互,由是洞上玄风播于天下。故诸方宗匠咸共推之曰曹洞宗。”[257]清代性统所编《五宗宗旨纂要》卷中说:“盖洞山之宗,因曹山而显,故名曹洞宗。立此一宗,自洞山为之始也。”正如其他禅派的兴起得到地方藩镇和官员的支持一样,曹洞宗成为一个有影响的禅派是受到唐末占据江西的钟传(所谓“钟陵大王”、“南州帅南平郡王”,?—906)的大力支持的。
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一 洞山良价、曹山本寂和曹洞宗
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良价(807—869),俗姓俞,会稽诸暨县(在今浙江省绍兴南)人。幼年在家乡本村的寺院出家,稍长至婺州(治所在今浙江金华)五泄山投到马祖嗣法弟子灵默门下正式剃度学法,至二十一岁到嵩山受具足戒。此后,拜潭州(治今湖南长沙)云岩寺昙晟为师,得以上承石头希迁——药山惟俨至昙晟的法系。昙晟示意他“仔细”、爱护自己的本性,良价长期不知如何理解。当他离开云岩寺走到山下过水溪时,看见映在水中的自己影子,忽然大悟,并作偈一首表达自己的悟境。曰:切忌从他觅,迢迢与我疏,我今独自在,处处得逢渠。渠今正是我,我今不是渠,应须恁么会,方得契如如。[258]在这里,“我”是自性,是本具的佛性,有时与所谓“神明”(灵魂)等同;“渠”是他,这里是指映在水中的影子,也可进而理解为自我的“用”(作用,包括行为、语言、思想)。此偈大意是说,修行者切忌到自身之外去求佛求法,而应领悟自己本有的清净本性;虽然“我”(自性)的一切外现的影像和作用(“渠”)也就是“我”,但“我”又不等同于后者(“渠”);只有这样理解才符合真如(“如如”)之理。我与渠也可引申为理与事的关系。
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在唐武宗下令禁毁佛教时,良价一度移藏民间,当宣宗即位恢复佛教时又著僧衣,后来到达江西高安,在地处现在宜丰县东北的新丰洞山建寺传法,逐渐名声远扬,门下弟子达五百余人。唐懿宗曾赐寺以“咸通广福寺”之额和钟一口。良价于咸通十年(869)逝世,年六十三岁,敕谥悟本大师之号,塔曰慧觉。
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《景德传灯录》卷十七载洞山良价有嗣法弟子26人,有语录留下的18人。主要分布在现在的江西、湖南、浙江一带,也有的在河南、江苏、山西、四川等地。其中有较大影响的有洪州云居山道膺、抚州曹山本寂、洞山二世道全、湖南龙牙山居遁、京兆华严寺休静、洞山三世师虔、抚州疏山光仁、澧州钦山文邃等。
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道膺(?—902),俗姓王,幽州(治所在今北京西南)玉田人。自幼出家,受具足戒后学戒律,后改奉禅宗,听人盛赞洞山禅法,便投到良价门下,受到良价的赞赏,成为洞山“室中领袖”。道膺离开良价后,先到三峰(或云“留云峰”)结庵修行传法,后至建昌县(今江西靖安县)的“冠世绝境”云居山(又称欧山)[259]修行传法,前来参禅就学的人渐多。
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道膺既受到藩镇钟传和荆州藩镇成(邓禹)的支持,又受到割据江西达30年,洪州节度使、镇南节度使,受封南平郡王钟传的支持。“膺住持三十年,道遍天下,众至千五百人。”[260]道膺于唐昭宗天复二年(902)正月去世。据《景德传灯录》卷二十,道膺的嗣法弟子有二十八人,著名的有杭州佛日、苏州永光院真禅师、洪州同安丕禅师、庐山归宗寺淡权、云居道简等。曹洞宗虽在道膺、本寂之时迅速兴起,但本寂的法系很快失传,而将曹洞宗传至后世的是道膺的法系。
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曹山本寂(840—901),俗姓黄,泉州蒲田(在今福建省)人。自幼受儒家思想熏陶,年十九入福州云名山出家为僧,受具足戒后前往新丰洞山寺礼良价为师,在良价身边十余年。据《禅林僧宝传》记载,本寂在离开洞山之际,良价向他密授先师云岩昙晟所付《宝镜三昧》、《五位显诀》、《三种渗漏》。
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本寂先到韶州曹溪参拜六祖慧能之塔,然后自螺川到临川(即抚州,在今江西)荷玉山建寺传法,因仰慕曹溪六祖便将所在之山改名曹山,寺为曹山寺(在今江西抚州市宜黄县北),门下参禅问学者常达两三百人。本寂在曹山传法,受到镇南节度使、南平郡王钟传的仰慕和支持。本寂于唐昭宗天复元年(901)去世,年六十二,谥号元证大师,塔额曰福圆。
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据《景德传灯录》卷二十,本寂有嗣法弟子14人,其中著名的有抚州荷玉匡慧、衡州育王山弘通、抚州曹山慧霞等。
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二 曹洞宗禅法
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现存洞山良价和曹山本寂的传记,如《祖堂集》卷六、卷八;《宋高僧传》卷十二、卷十三;《景德传灯录》卷十五、卷十七;《联灯会要》卷二十、卷二二;《五灯会元》卷十三等史书所载二人的传记当中,记载他们的不少语录。此外,还有南宋惠洪的《禅林僧宝传》卷一《本寂传》引述的据称是云岩昙晟传授给良价,良价又传授给本寂的所谓《宝镜三昧》、《五位君臣显诀》、《三种渗漏》等。所谓《洞山语录》、《曹山语录》的专辑,都是主要依据上述资料辑录的,成书很晚。应当指出,因为《祖堂集》、《宋高僧传》、《景德传灯录》等书成书较早,从《景德传灯录》至《五灯会元》等又基本是前后相承,这些史书中所载洞山、曹山二人传记可信程度较高,是考察他们的禅法思想的基本资料。
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曹洞宗禅法主张,仅简要介绍如下四点:
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(一)体悟自性是“大事”
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自性在禅宗那里与大乘佛教所说的真如、佛性、法性等大体是一个意思,认为是人生来所秉有清净本质、觉悟的基因,在属性上与道家所说的道、自然有极为相似的一面。它是空寂的,清净的,是自然无为的。体悟自性,或“见性”、“识心见性”、“顿见真如本性”、“直了见性”等,到底是什么意思?局外人虽难尽知其妙,但从一些文字的描述中可以推测出其中主要的意趣,即思维意识与上述真如、自性的性格相契合,表现在:体认万有皆空幻无实(空观),弃舍一切计较是非、内外、染净等的差别观念(无念、无相),没有追求和舍弃的意向(无住),在行为上能够以“无事”为事,自然无为。然而禅宗南宗为防止在弟子中形成程式化的思维模式,特别强调“不二”法门,在不同场合对这些基本方面经常作出非常灵活的解释或暗示。禅门五宗在禅法上虽有五花八门的说法,但基本主张大体是一致的。
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良价在向弟子传授禅法中也反复提示上述要旨。他将自性称作“主人公”,将领悟自性称为自己的“大事”、“衣线下大事”等,认为是出家人须臾也不可忘记的。
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良价在离开其师昙晟时曾问:在和尚“百年”后有人问自己,还记得师父的模样吗?应如何回答?其师说:只向他说“即这个是”;又叮咛他:“承当这个事大,须审细。”在这里,昙晟用含糊的词语告诉良价,他的“这个”就是他的本来面目,就是他有模样。意思是说个人的身体相貌是无常的变易的,并不代表自己的本质属性,只有人人相通的自性才是自己的本来面目。这是昙晟在良价将要离开自己时对他所作的最后启示。开始良价不理解其中的奥妙,待走到山下水边见到映到水中的自己影子时才豁然大悟,作偈述自己的悟境,认识到自性不离日用,解脱之道重在觉悟自性(见前引)。他在以后的传法生涯之中一直强调这个思想。
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《景德传灯录》《良价传》记载:
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师问僧:世间何物最苦?僧曰:地狱最苦。师曰:不然。曰:师意如何?师曰:在此衣线下不明大事,是名最苦。
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师问僧:名什么?僧曰:某甲。师曰:阿那个是阇梨主人公?僧曰:见祗对次。师曰:苦哉,苦哉!今时人例皆如此,只是认得驴前马后将为自己。佛法平沉,此之是也。客中辨主尚未分,如何辨得主中主?僧便问:如何是主中主?师曰:阇梨自道取。僧曰:某甲道得即是客中主,如何是主中主?师曰:恁么道即易,相续也大难。[261]
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其中第一段话的意思是:对于世人来说,最苦的是对自身具有的本性(佛性)不知道,对领悟自性的事不懂得;话外之意是,如此则将永远不能摆脱生死轮回,所以是最苦的事。第二段的意思是:从本质上说,现实有名有身能回答问题(“祗对”)之我是虚幻不实的,不是“主人公”——自性,只是自性的作用而已;即使可以通过语言文字表述的自性也只是属于“客中主”(流动变易的万有客体中的自我、自性),真正的“主中主”(超越物我界线和时空的绝对本体——“常乐我净”之我、法身)是超言绝相的;在这种认识的基础上再进一步,即彻悟自性,与真如契合,回归法身则是更难的事。
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良价常常教导弟子要善保自性,勤学慎交。他劝勉弟子说:
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天地之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山(按,此喻身体),识物灵照。内外空然,寂寞难见,其位玄玄。但向己求,莫从他借。借也不得,舍也不堪。总是他心,不如自性。性如清净,即是法身。草木之生,见解如此。住止必须择伴,时时闻于未闻。远行要假良朋,数数清于耳目。故云:生我者父母,成我者朋友。亲于善者,如雾里行,虽不湿衣,时时有润。蓬生麻竹,不扶自直;白砂在泥,与之俱黑。一日为师,终世为天;一日为主,终身为父。玉不琢不成器,人不学不知道。(《祖堂集·洞山和尚传》)
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虽语录前后不很连贯,但意思还是清楚的。
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