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隋唐佛教史 第九节 良价、本寂与曹洞宗
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在禅门五宗中，曹洞宗是仅次于临济宗的一个流传范围广和影响大的宗派。曹洞宗的“曹洞”是取自曹山本寂和洞山良价二人名号的前一个字。曹洞宗虽奉洞山良价为祖，但使此宗盛行于世的是曹山本寂。南宋智昭《人天眼目》卷三说：良价晚年得弟子曹山耽章（本寂之别名）禅师，“深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄风播于天下。故诸方宗匠咸共推之曰曹洞宗。”[257]清代性统所编《五宗宗旨纂要》卷中说：“盖洞山之宗，因曹山而显，故名曹洞宗。立此一宗，自洞山为之始也。”正如其他禅派的兴起得到地方藩镇和官员的支持一样，曹洞宗成为一个有影响的禅派是受到唐末占据江西的钟传（所谓“钟陵大王”、“南州帅南平郡王”，？—906）的大力支持的。
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一 洞山良价、曹山本寂和曹洞宗
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良价（807—869），俗姓俞，会稽诸暨县（在今浙江省绍兴南）人。幼年在家乡本村的寺院出家，稍长至婺州（治所在今浙江金华）五泄山投到马祖嗣法弟子灵默门下正式剃度学法，至二十一岁到嵩山受具足戒。此后，拜潭州（治今湖南长沙）云岩寺昙晟为师，得以上承石头希迁——药山惟俨至昙晟的法系。昙晟示意他“仔细”、爱护自己的本性，良价长期不知如何理解。当他离开云岩寺走到山下过水溪时，看见映在水中的自己影子，忽然大悟，并作偈一首表达自己的悟境。曰：切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自在，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。[258]在这里，“我”是自性，是本具的佛性，有时与所谓“神明”（灵魂）等同；“渠”是他，这里是指映在水中的影子，也可进而理解为自我的“用”（作用，包括行为、语言、思想）。此偈大意是说，修行者切忌到自身之外去求佛求法，而应领悟自己本有的清净本性；虽然“我”（自性）的一切外现的影像和作用（“渠”）也就是“我”，但“我”又不等同于后者（“渠”）；只有这样理解才符合真如（“如如”）之理。我与渠也可引申为理与事的关系。
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在唐武宗下令禁毁佛教时，良价一度移藏民间，当宣宗即位恢复佛教时又著僧衣，后来到达江西高安，在地处现在宜丰县东北的新丰洞山建寺传法，逐渐名声远扬，门下弟子达五百余人。唐懿宗曾赐寺以“咸通广福寺”之额和钟一口。良价于咸通十年（869）逝世，年六十三岁，敕谥悟本大师之号，塔曰慧觉。
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《景德传灯录》卷十七载洞山良价有嗣法弟子26人，有语录留下的18人。主要分布在现在的江西、湖南、浙江一带，也有的在河南、江苏、山西、四川等地。其中有较大影响的有洪州云居山道膺、抚州曹山本寂、洞山二世道全、湖南龙牙山居遁、京兆华严寺休静、洞山三世师虔、抚州疏山光仁、澧州钦山文邃等。
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道膺（？—902），俗姓王，幽州（治所在今北京西南）玉田人。自幼出家，受具足戒后学戒律，后改奉禅宗，听人盛赞洞山禅法，便投到良价门下，受到良价的赞赏，成为洞山“室中领袖”。道膺离开良价后，先到三峰（或云“留云峰”）结庵修行传法，后至建昌县（今江西靖安县）的“冠世绝境”云居山（又称欧山）[259]修行传法，前来参禅就学的人渐多。
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道膺既受到藩镇钟传和荆州藩镇成（邓禹）的支持，又受到割据江西达30年，洪州节度使、镇南节度使，受封南平郡王钟传的支持。“膺住持三十年，道遍天下，众至千五百人。”[260]道膺于唐昭宗天复二年（902）正月去世。据《景德传灯录》卷二十，道膺的嗣法弟子有二十八人，著名的有杭州佛日、苏州永光院真禅师、洪州同安丕禅师、庐山归宗寺淡权、云居道简等。曹洞宗虽在道膺、本寂之时迅速兴起，但本寂的法系很快失传，而将曹洞宗传至后世的是道膺的法系。
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曹山本寂（840—901），俗姓黄，泉州蒲田（在今福建省）人。自幼受儒家思想熏陶，年十九入福州云名山出家为僧，受具足戒后前往新丰洞山寺礼良价为师，在良价身边十余年。据《禅林僧宝传》记载，本寂在离开洞山之际，良价向他密授先师云岩昙晟所付《宝镜三昧》、《五位显诀》、《三种渗漏》。
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本寂先到韶州曹溪参拜六祖慧能之塔，然后自螺川到临川（即抚州，在今江西）荷玉山建寺传法，因仰慕曹溪六祖便将所在之山改名曹山，寺为曹山寺（在今江西抚州市宜黄县北），门下参禅问学者常达两三百人。本寂在曹山传法，受到镇南节度使、南平郡王钟传的仰慕和支持。本寂于唐昭宗天复元年（901）去世，年六十二，谥号元证大师，塔额曰福圆。
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据《景德传灯录》卷二十，本寂有嗣法弟子14人，其中著名的有抚州荷玉匡慧、衡州育王山弘通、抚州曹山慧霞等。
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二 曹洞宗禅法
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现存洞山良价和曹山本寂的传记，如《祖堂集》卷六、卷八；《宋高僧传》卷十二、卷十三；《景德传灯录》卷十五、卷十七；《联灯会要》卷二十、卷二二；《五灯会元》卷十三等史书所载二人的传记当中，记载他们的不少语录。此外，还有南宋惠洪的《禅林僧宝传》卷一《本寂传》引述的据称是云岩昙晟传授给良价，良价又传授给本寂的所谓《宝镜三昧》、《五位君臣显诀》、《三种渗漏》等。所谓《洞山语录》、《曹山语录》的专辑，都是主要依据上述资料辑录的，成书很晚。应当指出，因为《祖堂集》、《宋高僧传》、《景德传灯录》等书成书较早，从《景德传灯录》至《五灯会元》等又基本是前后相承，这些史书中所载洞山、曹山二人传记可信程度较高，是考察他们的禅法思想的基本资料。
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曹洞宗禅法主张，仅简要介绍如下四点：
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（一）体悟自性是“大事”
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自性在禅宗那里与大乘佛教所说的真如、佛性、法性等大体是一个意思，认为是人生来所秉有清净本质、觉悟的基因，在属性上与道家所说的道、自然有极为相似的一面。它是空寂的，清净的，是自然无为的。体悟自性，或“见性”、“识心见性”、“顿见真如本性”、“直了见性”等，到底是什么意思？局外人虽难尽知其妙，但从一些文字的描述中可以推测出其中主要的意趣，即思维意识与上述真如、自性的性格相契合，表现在：体认万有皆空幻无实（空观），弃舍一切计较是非、内外、染净等的差别观念（无念、无相），没有追求和舍弃的意向（无住），在行为上能够以“无事”为事，自然无为。然而禅宗南宗为防止在弟子中形成程式化的思维模式，特别强调“不二”法门，在不同场合对这些基本方面经常作出非常灵活的解释或暗示。禅门五宗在禅法上虽有五花八门的说法，但基本主张大体是一致的。
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良价在向弟子传授禅法中也反复提示上述要旨。他将自性称作“主人公”，将领悟自性称为自己的“大事”、“衣线下大事”等，认为是出家人须臾也不可忘记的。
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良价在离开其师昙晟时曾问：在和尚“百年”后有人问自己，还记得师父的模样吗？应如何回答？其师说：只向他说“即这个是”；又叮咛他：“承当这个事大，须审细。”在这里，昙晟用含糊的词语告诉良价，他的“这个”就是他的本来面目，就是他有模样。意思是说个人的身体相貌是无常的变易的，并不代表自己的本质属性，只有人人相通的自性才是自己的本来面目。这是昙晟在良价将要离开自己时对他所作的最后启示。开始良价不理解其中的奥妙，待走到山下水边见到映到水中的自己影子时才豁然大悟，作偈述自己的悟境，认识到自性不离日用，解脱之道重在觉悟自性（见前引）。他在以后的传法生涯之中一直强调这个思想。
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《景德传灯录》《良价传》记载：
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师问僧：世间何物最苦？僧曰：地狱最苦。师曰：不然。曰：师意如何？师曰：在此衣线下不明大事，是名最苦。
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师问僧：名什么？僧曰：某甲。师曰：阿那个是阇梨主人公？僧曰：见祗对次。师曰：苦哉，苦哉！今时人例皆如此，只是认得驴前马后将为自己。佛法平沉，此之是也。客中辨主尚未分，如何辨得主中主？僧便问：如何是主中主？师曰：阇梨自道取。僧曰：某甲道得即是客中主，如何是主中主？师曰：恁么道即易，相续也大难。[261]
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其中第一段话的意思是：对于世人来说，最苦的是对自身具有的本性（佛性）不知道，对领悟自性的事不懂得；话外之意是，如此则将永远不能摆脱生死轮回，所以是最苦的事。第二段的意思是：从本质上说，现实有名有身能回答问题（“祗对”）之我是虚幻不实的，不是“主人公”——自性，只是自性的作用而已；即使可以通过语言文字表述的自性也只是属于“客中主”（流动变易的万有客体中的自我、自性），真正的“主中主”（超越物我界线和时空的绝对本体——“常乐我净”之我、法身）是超言绝相的；在这种认识的基础上再进一步，即彻悟自性，与真如契合，回归法身则是更难的事。
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良价常常教导弟子要善保自性，勤学慎交。他劝勉弟子说：
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天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山（按，此喻身体），识物灵照。内外空然，寂寞难见，其位玄玄。但向己求，莫从他借。借也不得，舍也不堪。总是他心，不如自性。性如清净，即是法身。草木之生，见解如此。住止必须择伴，时时闻于未闻。远行要假良朋，数数清于耳目。故云：生我者父母，成我者朋友。亲于善者，如雾里行，虽不湿衣，时时有润。蓬生麻竹，不扶自直；白砂在泥，与之俱黑。一日为师，终世为天；一日为主，终身为父。玉不琢不成器，人不学不知道。（《祖堂集·洞山和尚传》）
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虽语录前后不很连贯，但意思还是清楚的。
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