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12.29 28. 对你最恨的或最嫌恶的人的慈悲 [:1701187082]
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12.30 29. 因缺乏智慧所造成的痛苦 [:1701187112]
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12.31 30. 无住行 [:1701187146]
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12.32 31. 不即 [:1701187162]
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12.33 32. 不离 [:1701187182]
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13 附录 佛经选读 [:1701187204]
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13.1 正念的基础：《大念处经》 [:1701187207]
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13.2 正念的呼吸：《安般守意经》 [:1701187533]
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13.3 观心念：《学处集要》 [:1701187645]
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13.4 不住无为：《维摩诘所说经》 [:1701187703]
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13.5 般若之心：《心经》 [:1701187751]
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Cover
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正念的奇迹：每日禅修手册 [:1701185285]
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正念的奇迹：每日禅修手册 【推荐序】 生活即是禅修
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陈琴富
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学僧有源问大珠慧海禅师：「和尚最近怎么用功？」大珠答道：「饥来吃饭困来眠。」「平常人不也吃饭睡觉？这也叫修行？」大珠禅师说：「平常人吃饭时千般计较，不肯吃饭；睡觉时百般思索，不肯睡觉。」悟道的禅师和凡人一样要吃饭睡觉，只是他「吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉」，这就是禅──真正的活在当下。
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如何由白日梦中醒来
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一般人平日生活忙碌，心除了随着境团团转之外，根本不知道自己的「觉性」何在。回想昨天白天所过的日子和夜晚所做的梦有何差别？都是如梦如幻，无二无别，所以一般人所过的生活无异于白日梦；一个没有「觉性」的人，就像是拖着死尸的梦中人。
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我们应该怎样在白日梦中醒过来，成为一个「觉者」呢？这就要靠佛陀教导的「安那般那念」以及「四念处」，也就是一行禅师所说的「正念」。正念不仅能让我们从醉生梦死的轮回中警醒，也能让我们在行住坐卧之间充满喜乐。这就是「正念的奇迹」。
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一行禅师在1995年春天到台湾来弘法，我有幸亲炙他的法教，他教导我们先要如何掌握自己的呼吸，把它运用在行住坐卧之间，让日常生活与修行融合为一，透过观照呼吸提起我们的觉性，在一动一静之间都能够念念分明。更深入的可以透过觉性的增强，观照到觉受、心念乃至于诸法，进入四念处──观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，通达人生与宇宙的实相。
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佛陀在涅盘之前，弟子奔走呼号，最后阿难尊者收起眼泪代替大众问法：「佛陀入灭后，我们将以何为师？」佛陀说：「以戒为师。」阿难又问：「佛陀入灭后，我们将依何而住？」佛陀说：「依四念处而住。」可以知道四念处在佛陀心目中的重要性。南传佛教几乎是以四念处作为修行的法要。
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佛陀在《大念处经》的开场白即说：「比丘们，只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、获得正道、体证涅盘，这条道路就是四念处。」依「安念般那念」修习「四念处」可以具足四禅八定住、可以具足慈悲喜舍住、可以得六种神通力、证阿罗汉果。这虽然是简单的方法，也是通达究竟的方法。
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简单却究竟的方法
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一行禅师以他最单纯的心境，把观呼吸和四念处的法义，透过简洁易懂的文字，让我们能在日常生活中运用自如。如果我们懂得在每一个当下提起正念、念念分明，我们就不会有烦恼，而且可以安住当下，内心中流泄出平静的自在和喜乐。
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很多人把修行和生活分开，修行的时候坐在静室里，不让旁人打扰，生活的时候又搅在烦恼痛苦之中，如此硬生生地将修行和生活切成两半，这是完全不懂得修行的法要。一行禅师明白地告诉我们，生命只在念念分明的此时此刻，心念离开当下就是拖死尸的人、离开觉性也等于是梦中人。
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在本书中，一行禅师不厌其烦的教导我们在行住坐卧间禅修的方法，如何从观照一草一木中回到当下、如何在喝茶洗碗间提起觉性，如果能深化这样的修行，在每一个当下当具足正念，这就是大珠和尚「吃饭时吃饭，睡觉时睡觉」的境界了。愿有缘读到此书者能活在当下、身心自在。
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（本文作者现职为《中时晚报》执行副总编辑）
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正念的奇迹：每日禅修手册 [:1701185286]
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正念的奇迹：每日禅修手册 【导读】 持续灵光一闪的顿悟