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1701232814 图说冥界鬼神 [:1701231668]
1701232815 图说冥界鬼神 2. 神荼郁垒
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1701232817 中国最著名、最早的捉鬼高手当属神荼、郁垒,他们也是中国最古老的人形门神,汉画里就有神荼、郁垒形象,他们的职责是“主阅领万鬼”,把“为害”之鬼用苇索绑起来喂虎。
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1701232819 神荼、郁垒能降伏鬼魅,首见于王充(27—99)《论衡·订鬼篇》所引《山海经》,故事的大致内容是:在苍茫的大海之中,有一座度朔山,山上有一棵巨大的桃树,枝枝杈杈向周围伸展,蜿蜒盘伸足足有三千里。在桃枝的东北方向,有一根拱形枝干,树梢一直歪下来,挨到地面,就像一扇天然的大门,度朔山上住着各种各样的妖邪鬼怪都要从这扇门里出入,因此称为鬼门。在鬼门旁有两个神人,一个叫神荼,一个叫郁垒,他们把守大桃树下的鬼门,专门监视那些害人的众鬼,一旦发现凡有去人间为害的恶鬼,就用芦苇编成的绳索把鬼捆起来,扔到山下喂老虎。所以,黄帝就由此制定出礼仪,岁时祀奉驱鬼,教人把神荼、郁垒的像刻成桃木人立在门旁,然后在门上画神荼、郁垒和老虎的像,并把芦苇绳索挂在门上,让他们抵御一切恶鬼。
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1701232821 神荼郁垒(清代北京年画)
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1701232826 王充在介绍这个故事时,说是引录自《山海经》,但这段引文不见今本《山海经》,当为《山海经》佚文。除《山海经》记载外,汉代文献多有记载,蔡邕(133—192)《独断》和应劭(约153—196)《风俗通义》卷八中的记载,与上述记载大体类似。应劭称神荼与郁垒是兄弟二人,生性能够捉鬼,凡发现有祸害人类的鬼就逮起来喂虎。写成与定型都在汉代的纬书《重修纬书集成》卷六《河图括地象》增添了金鸡一说,说桃树顶有一只金鸡,太阳出来的时候就鸣叫。神荼和郁垒均拿着苇索,等待着那些不祥之鬼的出现,一旦捉住便杀之,毫不留情。
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1701232828 天下的鬼都畏惧神荼、郁垒,于是民间就用桃木刻成他们的模样,放在自家门口,以避邪防害;或在门扉上画神荼、郁垒二神像,以除妖驱鬼;后来,人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字,认为这样做同样可以镇邪去恶,祛除不祥,时久相沿成俗。在汉画像石上,人们还可以看到汉代神荼、郁垒的门神形象,汉代的神荼、郁垒还被刻制在墓门的背面,他们那一副模样,像时时刻刻都要追杀恶鬼似的。河南密县打虎亭汉墓出土的画像石神荼、郁垒与虎,图中二神相貌衣着差不多一样,短袖上衣,下系长裤,双臂交叉,手中各按一虎,恰如东汉时期典籍有关神荼、郁垒的记载。河南南阳出土的汉画像石神荼、郁垒,头戴兜鍪插有羽毛,颈系三角巾,上身赤裸,下着犊鼻裈,一个手托匕首,一个肩荷大斧,手舒五指,圆眼露齿,貌丑凶恶,想必是汉代画工想象画出的捉鬼大王。河南新郑汉画像砖上绘有圆目瘦脸、竖耳长角、束腰肩斧的怪面人身造型,这一形象是神荼、郁垒的画像。
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1701232833 明刊本《三教搜神大全》中神荼、郁垒
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1701232835 魏晋南北朝至唐宋元明清,老百姓承传了这种以神荼、郁垒、虎与苇索以及桃木为辟鬼之神的信仰,道教吸收了民间的这种信仰,托名晋人葛洪《枕中书》就将神荼、郁垒作为一神,名叫蔡郁垒,列入道教神谱,称之为东方鬼帝(五方鬼帝之一),治桃丘山。此后,神荼、郁垒一直被人们所信仰,南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》说:“绘二神贴户左右,左神荼,右郁垒,俗谓之门神。”隋人杜台卿《玉烛宝典》卷一也引《括地图》诸书记载有画神荼、郁垒于门户的习俗。宋人高承《事物纪原》、陈元靓《岁时广记》等书都记载了以神荼、郁垒为门神,至宋代仍然是习俗,直至近代也还以神荼、郁垒为门神的习俗。李家瑞编的《北平风俗类征·岁考》说:元旦贵戚家悬神荼、郁垒。足见神荼、郁垒二神信仰广泛深入民间,一直到现在,民间习俗仍然有:画二神肖像张贴于门上,用桃木雕刻二神像,挂于门上;或用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名,挂在门上,并画上道符,不管用哪一种方法,人们都认为可以用来驱鬼辟邪。在岭南村落中至今还可以见到门上书写“神荼、郁垒”作为门神,也直接体现了村民的祈盼,如中山的崖口村更多的门神是直接用文字来昭示的,就是书写“神荼、郁垒”。
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1701232837 至于神荼、郁垒的形象,《三教源流搜神大全》中有一幅木刻版画,画中即是神荼、郁垒的肖像。神荼、郁垒并坐在桃树下的一块大盘石上,面如猛兽,黑髯虬须,立眉怒目,头生两角,压耳毫毛,袒胸露乳,颈扎护肩,下着裙裤,手执长剑,一副凶神恶煞的样子,难怪鬼见了都害怕。民间年画中更是多有神荼、郁垒门神,神荼一般位于左边门扇上,身着斑斓战甲,面容威严,姿态神武,手执金色战戢;而郁垒则位于右边门扇上,一袭黑色战袍,神情显得闲然自适,两手并无神兵或利器,只是探出一掌,轻抚着坐立在他身旁巨大的金眼白虎。清代北京《神荼郁垒》门神有大幅、小幅两种,区别在于大幅门神将“神荼”、“郁垒”四字分别刻在神荼、郁垒胸前的护心镜上;小幅门神却分别将这四字刻在神荼、郁垒手中握的金瓜兵杖上。大幅门神神荼、郁垒头戴倒缨帅盔,身披锁子铠甲,足蹬战靴,帔帛绕身,神荼五绺美髯,腰悬弓和箭壶,郁垒猬然胡须,腰挂箭壶,两神双手紧握金瓜长锤,相向而立。杨家埠年画《神荼郁垒》图为顶盔贯甲、威风凛凛的将军,分左右两张,基本对称,因两个将军全是手执大锤,按型号大小,俗称大锤将与小锤将。
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1701232842 霹雳簪
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1701232844 “神荼”之“荼”也写作“杼”,也就是尖头的“锥”,大致上是一种顶端尖锐的武器或工具。“锥”的“杼首”和“锥”形,使二者有了联系,神圣的“杼”(即神荼)也就音变为“锥”,最初是冶铸匠师手里神奇的工具。因为作为工具和礼器的锥能够驱邪逐鬼,就慢慢由工具的人格化编造出一段神荼故事来。神荼的“荼”是一种驱邪的礼器,来源于工具或法器崇拜。
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1701232846 “郁垒”又是什么东西呢?“郁垒”的“垒”,古人读“律”,“郁垒”一作“郁雷”,“垒”是垒字繁体,从三“田”,跟“雷”字所从一致;而“田”是雷车车轮之形,后来转为“雷鼓”;这样看来“郁雷”应该是雷神,俗称雷公、雷鬼,其形狞厉,鸟首人身,是镇鬼的厉神。在南方一阵大雷雨过后,浅埋于地表的“霹雳簪”就暴露出来,其实这“霹雳簪”许多是石器时代遗留的石箭头、石刀、石凿、石斧之类,老百姓说这是雷公打雷的器具,能够辟鬼驱邪,治疗怪病。可见“郁雷”既是雷神的卑化,又是雷神武器“霹雳簪”的人格化、人形化,与神荼的民俗本质相同。
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1701232851 图说冥界鬼神 [:1701231669]
1701232852 图说冥界鬼神 3. 钟馗捉鬼
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1701232854 (一)典故由来
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1701232859 钟馗捆鬼[清]蒲华 作
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1701232861 魔高一尺,道高一丈,钟馗这位打鬼英雄,作为“驱鬼祛魔”的形象大使在自唐宋肇始历代朝野上下声名昭著,绵延至今,经久不衰。钟馗捉鬼打鬼,自古及今都是备受人们推崇的。俗话说:“为了打鬼,借助钟馗。”唐代以前,钟馗这个形象流传并不很广泛,但自从人们传说唐明皇梦见钟馗捉鬼一事后,钟馗捉鬼的传说开始普遍流行开来。
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1701232863 钟馗作为捉鬼吃鬼的传说源于唐代。一般都说见于北宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈》卷三记载,这是首次所见到的真正的钟馗捉鬼传说:开元年间,唐玄宗从骊山检阅军事演习回到宫中,便染上疟疾,久治无效,持续了一个多月。一天晚上,唐玄宗在昏睡中,梦见两个恶鬼,一大一小,那小鬼身着绛红色衣褂,长着牛鼻子,穿一只鞋,光着一只脚丫,闯进宫来伸手就盗走杨贵妃的紫香囊和唐玄宗的玉笛,绕着殿柱奔跑。就在此刻,那头戴巾帽,衣着蓝衫,袒露一背,皮革裹足的大鬼,大步流星追上小鬼,将他捉住挖出眼睛,一口吞食了。唐玄宗惊骇不已,忙问大鬼是何人。大鬼回答:“臣叫钟馗,生前应武举不第,羞归故里,触殿前阶石而死。死后立志替大唐除尽天下一切鬼魅。”唐玄宗惊醒,出了一身冷汗,居然疟疾痊愈,身体恢复健康。于是召来宫中画家吴道子,将梦中所见告诉他,令他把梦中所见画出来。吴道子奉旨,仿佛亲睹一般,画出了《钟馗捉鬼图》。唐玄宗一见惊叹不已,赞叹吴道子画得与他梦中所见一样,厚赏吴道子黄金百两,又御笔批示将吴道子《钟馗捉鬼图》刻版印刷,广颁天下,让人们在岁暮除夕贴在家门以祛邪魅,让世人皆知钟馗的神威。
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