1701233270
图说冥界鬼神 陆 镇鬼法宝
1701233271
1701233272
1. 桃符驱邪
1701233273
1701233274
最早具有门神守护功能是桃符,民间常在门上挂桃符,以御妖魔鬼怪,桃符的符号意义全在于驱鬼辟邪。今日港澳台地区依然非常流行这一风俗,桃符仍被分于两扇大门之上,但人们对于桃符的意识发生了变化,不但求辟邪,还求纳祥。
1701233275
1701233276
2. 石敢当镇鬼
1701233277
1701233278
刻有“石敢当”的石头是做什么用的?其实这是中国古代民间十分流行的一种风俗。民间习俗认为山林间小路是阴气聚集,鬼魅出没之所,对于路经该处的人,会有不良影响。为了阻挡煞气和避邪镇妖,人们就在路边树立“石敢当”以御鬼魅。
1701233279
1701233280
3. 铜镜降妖
1701233281
1701233282
铜镜为镇鬼降妖、去邪消灾的吉祥物,道家进攻性或防御性看家武器首推铜镜。人们常把铜镜悬挂在门前、院内、屋避等处,借以镇鬼降妖、祈求吉祥。民间建房,多在大门顶端中间镶一块小圆镜,以挡住诸鬼入室。
1701233283
1701233284
4. 宝剑除魔
1701233285
1701233286
宝剑一旦与道教结上不解之缘,就代表一种正义,一种阳刚之气,妖魔鬼怪都不敢接近,成了道士们手中的驱鬼法器之一,宝剑又被披上了神秘的外衣,成了“神剑”、“剑仙”等法力无边的圣物。
1701233287
1701233288
1701233289
1701233290
1701233292
图说冥界鬼神 1. 桃符驱邪
1701233293
1701233294
1701233295
1701233296
1701233297
桃符上只写神荼、郁垒二神的名字
1701233298
1701233299
古人认为桃木可以驱邪逐鬼,以桃木为剑,更能斩妖除怪,所以,民间常在门前挂上桃木,以镇四方作祟的妖魔鬼怪,这种桃木即是俗称的“桃符”。
1701233300
1701233301
古代雕刻桃木人以驱鬼辟邪的风俗,逐渐向桃符转化。桃符本是古人悬挂在大门两旁的长方形桃木板,用桃木板代替桃木人,用以驱鬼避邪。将桃木雕刻成木人,着实要花费些功夫,于是,人们渐渐地直接改用了桃木板。南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》说:“正月一日,帖画鸡户上,悬苇索于其上,插桃符其旁,百鬼畏之。”宗懔所说的“桃符”,就是桃木板,用来辟鬼祛邪。虽然没有提及在桃木板上写什么,但也绝不会是两块光秃秃的桃木板。《说郛》卷十引马鉴《续世始》说:在桃符上书写的是神荼、郁垒的名字。看来,在桃木板上写字,至迟不会晚于南朝时期。
1701233302
1701233303
当时人们用桃木板做成桃符,每块桃符上又只写两个字,这就比雕刻桃人简便得多了。桃符比较可靠的最早用例见于魏晋之际,《晋书·齐王攸传》说:晋文帝即司马昭,他给儿子取小名“桃符”,是为了保佑儿子健康平安,这也从一个侧面反映了桃符在魏晋之际的流行。
1701233304
1701233305
1701233306
1701233307
1701233308
桃符板系用桃木削成的厌胜物
1701233309
1701233310
宋人王观国《学林》卷四“梗俑”条为桃符下了一个定义:“今人正月旦以桃木为版,书神荼,郁垒于版而置于门,谓之桃符。”宋人施宿等撰《会稽志》卷十三“节序”也有相同的记载。南宋陈元靓《岁时广记》卷五在引录诸书之后说:“今人正旦书桃符,多用郁垒、神荼。”又引吕原明《皇朝岁时杂记》说:“桃符之制,以薄木板长二三尺,大四五寸,上画神像狻猊、白泽之属,下书左郁垒、右神荼,或写春词,或书祝祷之语。岁旦则更之。”桃符上写神荼、郁垒二神的名字,这符合“符”的一般特点。
1701233311
1701233312
桃符禳灾的风俗与度朔山上的桃木、神荼、郁垒传说有关。东汉张衡《东京赋》说:“度朔作梗,守以郁垒,神荼副焉,对操索苇,目察区陬,司执遗鬼。”这几句话把桃符禳灾的风俗的来源以及功能都一一说清。这个古老的传说在汉代的王充、卫宏、蔡邕、应劭等学者著作中皆有详细记载。敦煌遗书中唐代通俗诗人王梵志的《父子相怜爱》说:“东家打桃符,西家悬赤索。”可见唐代流行桃符禳灾的风俗,桃符钉在地上,所以叫“打桃符”,桃符与赤索都是置于门前的辟邪物,反映了当时人们对桃符驱鬼的心理。人们有意识地把两个对仗的句子写在大门两边的桃木板上,史书记载是在五代。据《宋史·蜀世家》说:964年除夕,五代后蜀主孟昶叫学士辛寅逊在桃板上题写两句吉语献岁,但孟昶一看嫌辛寅逊写得不工稳,就自己动手提笔写下了:“新年纳余庆,嘉节号长春。”清人认为这是最早的春联,此说影响非常广泛。
1701233313
1701233314
1701233315
到宋代,题桃符者仍以宫廷和士大夫居多。宋人张邦基《墨庄漫录》说:苏轼谪贬黄州的时候,王文甫寓居鄂城的东湖,对苏轼十分热情,苏轼经常去拜访他。有一日,苏轼到王家拜访时临近岁除,看见王家正在治桃符,就戏题一联于其上:“门大要容千骑入,堂深不觉百男。”这里“治桃符”与“书一联”相互照应,苏东坡所为是除夕写春联,可是,宋代人说这是“治桃符”。苏轼《东坡志林》卷十二还有一则桃符与艾人的寓言,说桃符“半截入土”,就是说桃符是插在地上的。在宋代人们把钟馗、门神、桃符等相提并列,宋人孟元老《东京梦华录》卷十三《十二月》有记载。王安石《元日》诗说:“千家万户曈曈日,总把新桃换旧符。”可见“桃符”已在逐步向春联过渡。
1701233316
1701233317
1701233318
[
上一页 ]
[ :1.701233269e+09 ]
[
下一页 ]