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中国古代神话研究 [:1701233667]
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丙 音乐歌舞之神——夔和后启
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《山海经》记：
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东海之中有流波山，入海七千里，其上有兽，壮如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨。其光（《庄子》释文引李云作“目光”）如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为（刘逵注《吴都赋》引此经“为”作“冒”）鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里。（《大荒东经》）
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夔“状如牛，苍身而无角”。一说，其状人面而兽身（见精怪节）。因为夔的“声如雷”，故黄帝“得之，以其皮为鼓”（这鼓，又“橛以雷兽之骨，声闻五百里”，是一件带有“神秘性”的乐器）。因为夔是“一足”，“以一足趻踔而行”（《庄子•秋水》记夔之自言），故“夔步”遂被视为一种舞蹈（《说苑•辨物》记：齐有飞鸟，一足，来下止于殿前，舒翅而跳，齐侯使人问孔子。孔子曰：“此名商羊。”又曰：“小儿有两两相牵，屈一足而跳者，曰‘天将大雨，商羊起舞’。”商羊“一足而跳”，称之为“舞”；故夔“一足而跳”，同样的也是一种“舞”态）。
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夔“声如雷”而善跳舞的，在传说中遂被称为乐师，舞师。《舜典》记：
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帝〔舜〕曰：“夔，命汝典乐……神人以和。”夔曰：“于！予击石拊（亦击意）石，百兽率（自）舞。”
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《吕览》亦有类似的记载：
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帝尧……命质为乐，质乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋辂置（当为冒）缶而鼓之，乃拊石击石以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。（《古乐》）
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高注：“质当为夔”。《五帝德》说得更像样：
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夔作乐以歌籥，舞和以钟鼓。
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这“效山林谿谷之音以歌”，“击石拊石”以致“百兽自舞”的夔，遂成为音乐与歌舞的神话传说中最著名的角色。所以《荀子》说：“好乐者众矣，而夔独传者，一也。”
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这夔，成为历史中的人物之后，称为“乐正”。不过史家虽可融化神话传闻而加以饰改，然终不能尽掩其旧迹。《吕览》曾记一事：
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鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人。舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和，乐之本也，夔能和之，以平天下。若夔者，一而足矣。’故曰：‘夔一足’，非一足也。”（《察传》）
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这样的曲解“夔一足”未免太不自然……所以崔述说：“余按：夔本兽名。…… 夔之名‘夔’，犹龙之名‘龙’也。……所谓夔一足者，谓夔之兽一足，非谓夔之人一足也。儒者知其不经，而不知所由误，乃撰为此事。又托诸孔子之言以曲解之。嘻！亦劳矣！……以‘无佐’解一足，则龙之两角，又何说焉？”（《唐虞考信录》卷三）不过崔述是近古的人，可以这样的不受传说的拘束，能够按依自己的理想，而作此种自由的说法。在古代，“夔一足”的故事还是活泼泼的流传于当时而为人所熟知，虽欲作此种无忌惮的说法亦不可能，只好那样的曲解罢！
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《吕览》记：
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帝颛顼……为帝，惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作（乐）效八风之音……乃令先为乐倡（乐人）。乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英……帝喾乃令人抃，或鼓鼙击钟磬，吹苓展管篪，因令凤鸟天翟舞之。（《古乐》）
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“飞龙”是异兽，《楚辞•湘君》云：“驾飞龙兮北征”。“”，《说文》云，“鱼名，皮可为鼓”。“”与“鼍”古通。《诗•灵台》，“鼍鼓逢逢”，《文选•李斯上书》，“树灵鱓之鼓”。“凤鸟”是瑞鸟，《山海经•南山经》云：“凤凰……自歌自舞”。“天翟”亦是祥兽。《吕览•谕大篇》云：“地大则有堂祥……天翟”。大约飞龙，，凤鸟，天翟和夔一样，都是音乐歌舞的神话中的角色。尤其是，更和上述夔的故事有些相似。
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《天问》记：
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启棘（亟）宾商（“帝”之讹字），《九辩》、《九歌》？
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“启亟宾帝”而得“九辩九歌”的故事，见于《山海经》：
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西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（开即启）。开上三嫔（嫔宾古字通）于天，得《九辩》与《九歌》以下。（《大荒西经》）
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郭璞说：“《九辩》、《九歌》，皆天帝乐名。”郝懿行说：“盖谓启三度宾于天帝而得九奏之乐也。故《归藏•郑母经》云：‘夏后启筮御飞龙登于天，吉’，正谓此事。《逸周书•太子晋篇》云：‘吾后三年，上宾于帝所’，亦其证也。”古又传说，启自得天乐，遂“淫溢康乐”（《墨子•非乐》引武观）。《离骚》说：