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印度宗教哲学概论 一、主要种类
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奥义书的梵语是“Upaniṣad”，它的原义是“近坐”或“坐在一起”，引申而成为师生对坐时所传的“奥秘教义”。奥义书所包括的典籍为数众多，大约有二百多种，但其中有些不是我们在上面所划定的奥义书时期的产物。有些奥义书是在佛教产生之后出现的。有的形成年代甚至在公元后。
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现一般认为奥义书中年代较早的有：《广林奥义书》（Bṛhadāraṇyaka Up.）、《歌者奥义书》（Chāndogya Up.）、《他氏奥义书》（Aitareya Up.）、《鹧鸪氏奥义书》（Taittirīya Up.）、《乔尸多基奥义书》（Kauṣītakī Up.）、《由谁奥义书》（Kena Up.）。上述奥义书通常被认为是约公元前800年至公元前500年间产生的。此外，还有一些年代晚一些，约公元前500年至公元前200年间产生，但也很重要的奥义书，如：《迦塔奥义书》（Kaṭha Up.）、《伊莎奥义书》（Īśa Up.）、《白骡奥义书》（Śvetāśvatara Up.）、《剃发者奥义书》（Muṇḍaka Up.）、《蛙氏奥义书》（Māṇḍūkya Up.）、《慈氏奥义书》（Maitrī Up.）等等。
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《广林奥义书》是各种奥义书中最古老的，而且也是篇幅较长的。它系统地论述了婆罗门教哲学的核心概念——梵（包括梵的本质、梵的不可描述性、两种梵、梵与小我的关系等），并且描述了世界的创造、人的死后状态、苦行、禁欲、解脱等问题。
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《歌者奥义书》主要论述了梵我同一的理论、世界形成的理论、人的命运与人生前的行为的关系、人的义务等等。
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《他氏奥义书》侧重论述了人的死后生活、世界创造及根本因的问题。
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《鹧鸪氏奥义书》在叙述时特别重视伦理问题，还论及了对梵的认识以及修行等方面的问题。
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《乔尸多基奥义书》论述了“气息”、认识主体及认识对象等问题。
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《由谁奥义书》主要回答了什么是宇宙现象之后的真正力量的问题，并论述了梵的不可思议性。
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《迦塔奥义书》侧重论述了梵的事物本原性。
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《伊莎奥义书》是各种奥义书中最短的，涉及的主要问题是人的认识、行为、智慧以及我的本质等。
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《白骡奥义书》论及了数论与瑜伽的思想，表述了它的关于神的一些观念。
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《剃发者奥义书》强调了苦行生活，认为苦行可去除无知，并提出了上知和下知的理论。
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《蛙氏奥义书》篇幅不长，但颇受人们的重视，它提出了著名的意识四态或四位说（醒位、梦位、熟眠位、第四位）。
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《慈氏奥义书》论述了我的两种形式，并论述了达到梵我同一状态的方法。
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奥义书的内容虽然涉及的范围很广，包括着印度几百年间的许多思想家的各种哲学及宗教观点，但在这些观点中，仍可看出大致有三个方面的基本内容，即：梵我理论方面的内容、轮回解脱方面的内容及物质要素方面的内容。
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印度宗教哲学概论 二、梵我理论
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梵我关系问题是奥义书的众多思想家最为关心的问题。也可以说是大多数奥义书中所讨论的中心问题，不涉及“梵”与“我”这类概念的奥义书非常之少。
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“梵”（Brahman）一词并不是奥义书最早提出的。梵书和森林书在论及宇宙统一的神或根源时除了提及作为神的“梵天”（Brahmā）之外，也都描述过梵(1)。但只是到了奥义书时期，作为抽象哲学概念的“梵”才真正在当时思想界的讨论中占据了中心地位。
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在奥义书中，梵被大多数思想家描述为一切事物的本体，宇宙的最高实在。如《歌者奥义书》中说：“这整个世界都是梵。”(2)《白骡奥义书》中说：“高于这世界的是梵。”(3)
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一些奥义书也把梵或相当于梵的最高实在描述为是“识”（Vijñāna）。如《他氏奥义书》中说：“所有这些都由识指引，由识确立。世界由识指引，支撑物是识。”(4)奥义书中说的这种识不同于世间一般的意识，它是一切的根本，不是事物的一种具体形态。而且，这种将梵或最高实在说成在本质上单纯是识的论述在奥义书中也不是很普遍。
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在奥义书中的许多思想家看来，梵既是一种最高的实在，它就不能具有任何具体的属性，如果梵具有具体的属性，那它就是有限制的了，就不是最高实在了。梵不能用世间一般概念来理解或用语言来表达，因为能用概念来理解或用语言来表达的东西都是有限制的，而梵是无限制的。对梵不能用一般的概念范畴下一确切的定义。如果一定要问梵是什么，那就只能从各种否定中去理解和体会它。对于梵，只能说：“不是这个，不是这个”（ Neti，Neti）。如《广林奥义书》在描述梵时说它是：“不粗，不细，不短，不长，不（似火）红，不（似水）湿，非影，非暗，非风，非空，……无内，无外”(5)。也就是说，在表述梵时要不断地否定梵有具体属性，只能说梵不是什么，而不能直接说它是什么具体东西，要在不断的否定中来体悟梵。《由谁奥义书》中对此有一句名言：“那些（说他们）理解了它（梵）的人并没有理解它；那些（说他们）没有理解它的人却理解了它。”(6)
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奥义书中的这些思想家采用这种不断否定的方式来表述梵，主要是为了突出它的至高无上意义，表明它的万物本体地位。当然，奥义书并不是一人所作，也不是短时间内形成的文献，因而它的不同文献之间，甚至同一文献中都可能有前后叙述不一致或不协调之处。关于梵的论述也是如此。在实际上，奥义书中直接表述梵的特性或一般属性的言论也不少。但从总体上可以看出，它的主要思想还是要强调梵的超言绝相性。这种思想对后来印度宗教哲学的影响极大。
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