1701251569
印度宗教哲学概论 [:1701250605]
1701251570
印度宗教哲学概论 二、基本理论
1701251571
1701251572
根据《数论颂》及其注释，数论派的基本哲学体系是所谓“二元二十五谛”。“二元”是数论派提出的转变出人生现象和世间事物的两个主要的因，“二十五谛”是包括二元在内的数论派哲学体系中的二十五个基本概念（后详）。这一哲学体系中包含了一系列重要理论，如：因中有果论、三德说、三分法量论及轮回解脱观等。
1701251573
1701251574
数论派的哲学体系的出发点是“因中有果论”。这种理论认为，世界上的事物，千变万化，都具有结果的性质，而任何结果都仅仅是原因的转变。在一切事物的原因中，已经包含了结果。结果是潜在于原因中的，原因和结果是同一物的隐蔽状态和显现状态，是同一物的因位和果位，二者在本质上是相同的。打一个比方说，从种子生长出果实，种子在这里是因，果实是果。在数论派看来，它们是同一个东西，种子是果实的隐蔽状态，是因位，而果实是种子的显现状态，是果位，二者在本质上是一个东西，是相同的。种子在未结成果实之前已包含了果实（因中有果）。与此类似，世间一切事物是一种果，它们是由某一根本因转变而来的。这根本因在转化出世间现象之前，已经在自身内部中包含着世间现象了（因中有果）。
1701251575
1701251576
数论派对“因中有果论”有具体论证，如《数论颂》中说：“无不可作故，必须取因故，一切不生故，能作所作故，随因有果故，故说因有果。”(8)
1701251577
1701251578
根据《金七十论》的解释，这一颂的意思是说：世上的事物如果没有因，就不可能有造作，如无麻是不能榨出油的；特定的果必取自特定的因，如从奶取奶酪，不能从水中取；如因中无果，一切事物就应能生一切事物，如从草等中生出金银，但这种情况没有；特定的因能造作特定的果，如陶师能从土等中造作出瓶等；果生于同种类的因，如麦芽生于麦种。由于这五种原因，因此说因中有果(9)。
1701251579
1701251580
数论派的这种因果理论强调了事物在发展过程中的联系，但也在一定程度上忽视了因与果之间的差别。这在印度古代曾引起其他派别的指责。然而，数论派持这种因果观念是与其总的理论体系有很大关系的。也可以说，这种因果观念是其基本学说体系的理论前提。
1701251581
1701251582
由“因中有果论”的基本观念，数论派提出了“二元二十五谛”的转变说理论。“二元”指自性和神我，它们直接引发出人生现象或世间事物的形成。“二十五谛”指自性、觉、我慢、十一根、五唯、五大和神我，它们涉及事物转变的全过程。
1701251583
1701251584
数论派从“因中有果论”出发，认为世界作为结果总要有一最初的根本因。这个根本因就是“自性”。自性（Prakṛti）是一种处于未显状态的原初物质，人生现象或世间事物是由它演化（或转变）出来的，而且最后还要回归于它。自性虽然是物质世界未展开前的一种精微的状态，这种状态的物质不能被感知，但它的存在却可以被明确地推论出来。数论派对此也有论证，如《数论颂》中说：“别类有量故，同性能生故，因果差别故，遍相无别故。”(10)
1701251585
1701251586
根据《金七十论》的解释，这一颂的意思是说：世间各类事物都是有限量的，这些有限量的东西一定要有一个根本因；各类事物有很多，但它们有相同性，这相同性应来自一个因；世间事物能被产生，这产生也要有一个能生的因；因和果有差别，世间各种有差别的事物是果，从这果能推论出一个与之不同的因；世间事物最后要回归其根本因中，成为无差别的东西。由这五个理由可知存在作为根本因的自性(11)。
1701251587
1701251588
1701251589
数论派在提出“自性”这个根本因后，又要解决这个根本因如何能演化出人生现象或世界万物的问题，他们为此建立了一种“三德”的理论。数论派认为，自性及其转变物（变异）是由三种成分构成的。或者说，世界上的物体或事物都是由三种不固定的成分构成的。这三种成分被称为“德”（Guṇa）。三德是：“萨埵”（sattva），它具有喜的本质和照明作用；“罗阇”（Rajas），它具有忧的本质和冲动作用；“多磨”（Tamas），它具有迷暗的本质和抑制作用。《数论颂》中在谈到三德时说：“喜忧为体，照造缚为事。”(12)
1701251590
1701251591
根据《金七十论》的解释，此处颂文的意思是：萨埵的体相是喜，它能起光照的作用；罗阇的体相是忧，它能起造作（冲动）的作用；多磨的体相是暗，它能起束缚（抑制）的作用(13)。
1701251592
1701251593
数论派还认为，三德之间是处在相互（或彼此）抑制、相互依存、相互产生、相互作用及共行等诸种状态的变化之中。在世界的各种物体中，有不同构成的三德，或者是这种德起支配作用，或者是那种德起支配作用。自性中亦包含着三德。当三德平衡时，自性处于不显现状态，但当这种平衡丧失后，自性就开始转变出世间的各种现象(14)。
1701251594
1701251595
但数论派也并没有认为仅仅靠自性就可转变出人生现象或世间事物。除自性之外，此派还认为存在另一个独立的精神性实体“神我”（Puruṣa）。神我与自性不同，它在本质上不是物质的，而是精神的。数论派认为，在本质上是物质的东西都是由三德构成的，而神我这种精神性的东西则不是由三德构成的。神我本身不变化，不创造什么东西，但却是自性转变成世界各种现象时所必需的。转变成万物的是自性，但它在转变时却需要神我这样一个“观照者”，自性中三德平衡状态的丧失需要神我在场，这样才能有转变。
1701251596
1701251597
关于神我与自性的关系及它们对世间现象转变（生成）所起的作用，数论派的典籍中曾作过说明，认为自性只能转变，但不知如何转变；而神我则只能指导自性转变，自身却不能转变。二者结合才能使事物的生成得以实现。如《数论颂》中说：“如跛盲人合，由义生世间。”(15)
1701251598
1701251599
根据《金七十论》的解释，此处颂文的意思是：神我相当于只能看路而不能走路的瘸子，而自性相当于只能走路而不能看路的瞎子。只有瘸子骑在瞎子身上，二者合作，才能正确地向前走路。同样，只有自性与神我结合，才能生出大等二十三谛，即转变出世间事物(16)。
1701251600
1701251601
人生现象或世间事物的具体转变过程是：当自性被神我“观照”并且内部三德失去平衡后，首先由自性生出“觉”（Buddhi，相当于起确定或决定作用的“理性”或“知性”），从觉生出“我慢”（Ahaṃkāra，即“自我意识”或“主我性”），从我慢一方面生出“十一根”（Ekādaśa-indriya，眼、耳、鼻、舌、皮、发声器官、手、足、排泄器官、生殖器官、心），另一方面又生出“五唯”（Pañca-tanmātra，香、味、色、触、声），五唯又生“五大”（Pañca-mahābhūta，地、水、火、风、空）(17)。数论派的这种二元二十五谛理论构成了印度古代极有特色的人生现象和世界形成学说，是印度哲学史上典型的转变说理论。
1701251602
1701251603
在认识论方面、数论派主张有三种获得正确认识的方式，即所谓“量”(18)。三种量是：现量、比量和圣言量。
1701251604
1701251605
现量指感官与事物接触而生的知觉。
1701251606
1701251607
比量指推理，又分为“有前比量”、“有余比量”和“平等比量”三种。有前比量指从因推果，如见天上出现黑云，推知将要下雨。有余比量指从果推因，如见江中流来许多浊水，推知江的上游下了大雨。平等比量指同类推理，如见某处的一种树开花，推知另一处这种树也开了花(19)。
1701251608
1701251609
圣言量指可靠之人或圣书的意见。
1701251610
1701251611
数论派与一般的印度宗教哲学派别一样，也论及了轮回与解脱方面的理论。关于轮回的状态，数论派把其分为三种，即：天道、兽道和人道（三界）。数论派认为轮回中的事物在本质上是痛苦的。痛苦分为三种：依内苦、依外苦和依天苦。
1701251612
1701251613
依内苦主要指生理或心理方面的苦，它由身体内部的原因引起。如由于身体的风热不适等产生的身苦和由于爱憎等心理原因而产生的心苦。
1701251614
1701251615
依外苦是由外部的动物或物体引起的痛苦。如受到野兽的伤害和山崩等的伤害给人造成的痛苦。
1701251616
1701251617
依天苦主要指由天气或天上的自然现象引起的痛苦。如由寒、热、风、雨、雷霆等给人造成的痛苦(20)。
1701251618