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印度宗教哲学概论 三、四种量
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正理派关注的中心问题属认识论的范围，主要讨论的是获得正确认识的方式或方法。此派在这方面的具体理论是四种量的学说。《正理经》中说：“量指现量、比量、譬喻量和圣言量。”(4)
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现量，即感官与对象接触后所产生的感觉。《正理经》在给现量定义时说：“现量是根境相合产生的认识，不可言说，无误，确定。”(5)正理派在这里强调了现量的几个特点：首先，现量要产生于感官与外部事物的接触；其次，要不可言说，即所产生的知觉，没有掺入概念和分析；再次，现量要是无误的，即它确实是接触事物后产生的；最后，现量必须是确定的，而不能带有疑惑或幻觉。
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比量，指推理，分为“有前比量”、“有余比量”和“平等比量”三种。有前比量指从因推果，如见黑云推知要下雨；有余比量指从果推因，如见江中充满浊水，推知江的上游有雨；平等比量指同类推理，如见某国的一种树开花，推知另一国的同一种树亦开了花。正理派这种关于比量的观念与数论派是类似的。但此派关于比量的论述并不限于其三种比量的分类，在这一量的范围内此派还有更为丰富的思想。
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譬喻量，指根据未知物与已知物的相似来认识未知物。《正理经》在论及譬喻量时说：“譬喻量是根据（未知事物与以前）熟知的（事物的）相似来获得（关于）未知事物的（知识）。”(6)
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圣言量，也称为声量、圣教量或言量。它指可信赖之人的言教。《正理经》在论及圣言量时说：“声量是可信赖之人的言教。此（声量有）两种：根据可见物（所作的声量和）根据不可见物（所作的声量）。”(7)此处，所谓“可见物”指世间一般可感之物，所谓“不可见物”指做祭祀升天堂等事物。
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在正理派论述的四种量中，譬喻量是其他派别中相对承认不多或论述较少的，而其他三量相对来说则承认和论述较多。应当指出的是，此派量论中内涵最丰富的是其比量的理论，因为正理派理论体系中的推论式部分和对推理理由及辩论成败的分析部分，都是对比量的更深入探讨的内容。这是婆罗门教六派哲学中其他派别的比量理论都无法相比的。
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印度宗教哲学概论 四、五支推论式
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正理派在逻辑学方面的重要建树是确立了“五支论式”的推论方法，认为正确的推论式应由五部分组成，即：宗（命题）、因（理由）、喻（实例或例证，分同喻和异喻两种）、合（应用）、结（结论）。具体用例在正理派的文献中有记述。
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先看使用同喻的五支论式：
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宗：声是非常住的，
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因：因为是被造出来的，
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同喻：凡是被造出来的都是非常住的，如盘、碟等，
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合：声是这样，是被造出来的，
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结：所以声是非常住的。
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再看使用异喻的五支论式：
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宗：声是非常住的，
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