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印度宗教哲学概论 [:1701250655]
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印度宗教哲学概论 第十七章 后期佛教
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7世纪之后，印度佛教的发展有了重要变化。7至13世纪的佛教可以看作是后期佛教。后期佛教至少在较早的阶段仍然是大小乘佛教并行发展的局面，但大小乘的差别点已不是很多（根据义净在《南海寄归内法传》中的记述，当时的小乘佛教主要有四个部派：大众部、上座部、说一切有部、正量部。大乘则主要分为中观和瑜伽两大派。但大乘小乘区分不定或差别不大）(1)。不过这一时期影响大的主要还是大乘佛教及密教。后期佛教大致经历了瑜伽行派与中观派融合、完全密教化及消亡三个主要阶段。
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印度宗教哲学概论 [:1701250656]
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印度宗教哲学概论 一、瑜伽行派与中观派的融合
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在瑜伽行派产生后，中观派仍在印度保持着重要的影响。两派都不断地对自己的理论进行充实，使之系统化。义净在记述当时的大乘佛教时说：“所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，是皆唯识。斯并咸尊圣教，孰是孰非？同契涅槃；何真何伪？意在断除烦惑，拔济众生。岂欲广致纷纭，重增沈结！依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。西国双行，理无乖竞。”(2)但这两派实际经常发生争论，如中观派的清辨就曾对瑜伽行派的护法的学说进行指责，两派有所谓“空”、“有”之争(3)。在这方面较著名的是戒贤与智光的争论。二人主要是在“三时教”上表现出对“空”、“有”问题的不同看法。戒贤主张心境俱有（阿含，有）为初时，心境俱空（般若，空）为二时，境空心有（深密，中）为三时。智光则主张心境俱有为初时，境空心有为二时，心境俱空为三时。戒贤是瑜伽行派的代表人物，而关于智光的师承则有不同说法：一说其为戒贤的弟子，再一说认为他是另一同名之人(4)。若是前者，这说明瑜伽行派中本身对“空”、“有”问题就有争论，有人受中观一系的影响；若是后者，则说明智光可能是中观一系的人。但这种“空”、“有”之争并未使两派极端对立。
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在大乘佛教发展的后期，瑜伽行派与中观派最终还是融合在了一起，形成了“瑜伽中观派”。最初促成这种融合的主要人物是寂护（Śāntarakṣita，700—760）。寂护是印度那烂陀寺的著名僧人，曾在公元747年去西藏传播真言密教，对藏传佛教的形成和发展起过重要的作用。在印度本国，他被认为是瑜伽中观派的创始人，著有《中观庄严论》和《摄真实论》等。寂护出自清辨一系，但他吸收了不少瑜伽行派的理论，如他接受了瑜伽行派的著名思想家法称的不少认识论方面的思想，强调推理的重要性。寂护并不完全否定瑜伽行派的“识有”观点的意义，而是主要站在中观派的立场上把“识有境无”的观点与“一切皆空”的观点捏合在一起。根据他的解释，说“识有境无”是认识“一切皆空”的起点，属于“俗谛”，但心（识）的实在性最终亦要否定，要达到一切皆空的认识境界，这属于“真谛”(5)。因此，从理论上看，寂护还是把中观派看得高于瑜伽行派。也就是说，“瑜伽中观派”是偏向中观派的。
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瑜伽中观派除寂护之外，重要的人物还有莲花戒（Kamalaśīla，约8世纪）和师子贤（Haribhadra，约8世纪后半期）等人。
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莲花戒是寂护的弟子，也是那烂陀寺的学僧。他在寂护死后，也曾去西藏，参与了与汉地来的僧人进行有关顿渐问题的论争，他主张渐修，并在论争中取得了胜利。莲花戒曾为其师所著的《摄真实论》作注，并撰有《中观明论》、《修习次第》(6)等。在理论上，莲花戒与寂护类似，并不完全追随中观或瑜伽行中的任何一家，而是融合这两派的思想，基本倾向是认为外境唯识，而从胜义的角度说，则是诸法毕竟空。
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师子贤也曾向寂护学习，他不仅接受了无著、世亲、解脱军(7)的许多思想，而且对般若中观理论很有研究。他曾给弥勒的《现观庄严论》作注释，用该论的思想来解释二万五千颂本和八千颂本般若经(8)。他在理论上与寂护大致相似，致力于融通瑜伽行派与中观派的学说，把本来由般若思想发展出来的大乘佛教的两个主要派别重新汇合在一起。
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印度宗教哲学概论 [:1701250657]
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印度宗教哲学概论 二、密教
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发达的密教是印度佛教的最后一种重要形态。密教的渊源或萌芽在印度非常古老，至少可追溯到吠陀时期。如吠陀文献中的《阿闼婆吠陀》就主要是巫术、咒语的汇集。这类成分后来在印度民间广泛流行，出现了各种咒术或密法。由于这些咒术或密法被想象能产生给人带来好处的力量，因而在不同的程度上被印度的一些宗教派别所吸收，影响不断扩大。就佛教本身来看，很早就有所谓“明咒”（Vidyā）的信仰，即认为唱颂简短的经文会产生功德，而此功德可以消灾招福。这种信仰在阿含类经中即可发现。《弥兰陀问经》中亦论及了各种防护咒。另外，以特定的言词或文字为象征，冥想其神圣的意义，对心加以总持，这在印度称为“陀罗尼”（Dhāranī）。此类“明咒”和“陀罗尼”(9)在印度流行的时间很长，但真正形成较大的影响，在历史上广泛传播，则是在密教形成之后。密教是在吸收和改造古代的“明咒”和“陀罗尼”的基础上产生与发展起来的，是佛教把印度教（婆罗门教）和印度民间信仰的许多成分揉合于自身的产物。因而它实际上具有佛教教理和印度教教理的双重特点。
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密教依其流行的时间、地区及修习特征等的不同而有多种称谓，如被称为坦多罗佛教(10)、金刚乘(11)、易行乘(12)、时轮乘(13)等等。在7世纪之前的密教(14)属于早期密教。7世纪中叶是密教正式形成或发展较为成熟的时期。8世纪之后至佛教在印度衰亡时期的密教是后期或晚期密教。佛教在印度完全密教化的时间是在晚期密教时期。
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密教的最根本经典是《大日经》和《金刚顶经》。这两部经典由于论述了密教的基本教理和修持密法，代表了成熟期的密教学说。因而以它们为代表的密教被后人称为“纯密”，而此前的密教被称为“杂密”。
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《大日经》的全称为《大毗卢遮那成佛神变加持经》。该经的梵本现未发现，仅有一些其他文献中的引用。现存的是汉译本和藏译本。汉译本为唐善无畏与一行等合译，共七卷，三十六品。前六卷分为三十一品，第七卷又分为五品。
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前六卷的三十一品依次为：入真言门住心品、入漫荼罗具缘真言品、息障品、普通真言藏品、世间成就品、悉地出现品、成就悉地品、转字轮漫荼罗行品、密印品、字轮品、秘密漫荼罗品、入秘密漫荼罗法品、入秘密漫荼罗位品、秘密八印品、持明禁戒品、阿阇梨真实智品、布字品、受方便学处品、说百字生品、百字果相应品、百字位成品、百字成就持诵品、百字真言法品、说菩提性品、三三昧耶品、说如来品、世出世护摩法品、说本尊三昧品、说无相三昧品、世出世持诵品、嘱累品。在这三十一品中，入真言门住心品具有序品性质，它概述了密教的基本教义或教相，提出了“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟”这一《大日经》全经的根本宗旨。其余的三十品具体论述了密教的诸种修持仪轨、行法或密教修持中的一些基本概念。如曼（漫）荼罗(15)的证入或趣向、作坛灌顶的轨则、止息障碍(16)的方法、持诵真言的意义、悉地(17)所生之功德等等。
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第七卷的五品依次是：供养次第法中真言行学处品、增益守护清净行品、供养仪式品、持诵法则品、真言事业品。这五品主要论述了真言行的作用、清净行的妙果、对本尊的供养仪式等。
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《大日经》中初步提出了胎藏界曼荼罗的概念，如该经的“入漫荼罗具缘真言品”中就提到“大悲胎藏生大漫荼罗王，为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐故……。一切如来，同共集会，渐次证入大悲藏，发生三摩地”。《大日经》的这方面内容为后来密教中形成的大量关于胎藏界曼荼罗的说法提供了依据。该经中提出的胎藏界曼荼罗与后来《金刚顶经》中强调的金刚界曼荼罗成为密教中著名的所谓“金、胎二界”，为密教基本教义的形成奠定了基础。
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《金刚顶经》的完整梵本现未发现(18)。根据一些文献(19)的记载，《金刚顶经》原有十八会(20)，但所传下来的是其中的“初会”，即现能见到的是该经的部分梵本《初会金刚顶经梵本》(21)。汉译本和藏译本存在的也同样主要是“初会”。汉译本有三种：唐不空译的《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》（三卷）、唐金刚智译的《金刚顶瑜伽中略出念诵经》（四卷）(22)、北宋施护等译的《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》（三十卷）(23)。《金刚顶经》可作上述三汉译本中任何一本的略称，但较经常的是特指不空的译本。
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汉译佛典中还有不少密教经典前面冠以“金刚顶”一类的名称，如不空译的《金刚顶经瑜伽十八会指归》、《金刚顶瑜伽略述三十七尊心要》、金刚智译的《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》等。这些经或叙述了“初会”外的《金刚顶经》其他会的基本内容，或与“初会”《金刚顶经》有密切的关系。
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《金刚顶经》重点论述了“金刚界曼荼罗”。具体说明了建立金刚界曼荼罗的仪轨、入曼荼罗的方法、金刚界三十七尊、对佛的礼赞等等。
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根据《金刚顶经瑜伽十八会指归》等文献的记述，《金刚顶经》(24)提出了“五相成身观”的重要修行方法。即：通达本心（指观察并通达自心的清净本质，由它可得大圆镜智，表现为阿如来）、修菩提心（在自性清净心的基础上起菩提心，由它可得平等性智，表现为宝生如来）、成金刚心（使菩提心坚固如金刚，由它可得妙观察智，表现为无量寿如来）、证金刚身（使金刚心进一步坚固，悟到自己的身语意都是金刚界，由此得成所作智，表现为不空成就如来）、佛身圆满（金刚界菩萨悟得与如来同一，得法界体性智，成大毗卢遮那佛）(25)。
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