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印度宗教哲学概论 [:1701250657]
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印度宗教哲学概论 二、密教
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发达的密教是印度佛教的最后一种重要形态。密教的渊源或萌芽在印度非常古老，至少可追溯到吠陀时期。如吠陀文献中的《阿闼婆吠陀》就主要是巫术、咒语的汇集。这类成分后来在印度民间广泛流行，出现了各种咒术或密法。由于这些咒术或密法被想象能产生给人带来好处的力量，因而在不同的程度上被印度的一些宗教派别所吸收，影响不断扩大。就佛教本身来看，很早就有所谓“明咒”（Vidyā）的信仰，即认为唱颂简短的经文会产生功德，而此功德可以消灾招福。这种信仰在阿含类经中即可发现。《弥兰陀问经》中亦论及了各种防护咒。另外，以特定的言词或文字为象征，冥想其神圣的意义，对心加以总持，这在印度称为“陀罗尼”（Dhāranī）。此类“明咒”和“陀罗尼”(9)在印度流行的时间很长，但真正形成较大的影响，在历史上广泛传播，则是在密教形成之后。密教是在吸收和改造古代的“明咒”和“陀罗尼”的基础上产生与发展起来的，是佛教把印度教（婆罗门教）和印度民间信仰的许多成分揉合于自身的产物。因而它实际上具有佛教教理和印度教教理的双重特点。
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密教依其流行的时间、地区及修习特征等的不同而有多种称谓，如被称为坦多罗佛教(10)、金刚乘(11)、易行乘(12)、时轮乘(13)等等。在7世纪之前的密教(14)属于早期密教。7世纪中叶是密教正式形成或发展较为成熟的时期。8世纪之后至佛教在印度衰亡时期的密教是后期或晚期密教。佛教在印度完全密教化的时间是在晚期密教时期。
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密教的最根本经典是《大日经》和《金刚顶经》。这两部经典由于论述了密教的基本教理和修持密法，代表了成熟期的密教学说。因而以它们为代表的密教被后人称为“纯密”，而此前的密教被称为“杂密”。
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《大日经》的全称为《大毗卢遮那成佛神变加持经》。该经的梵本现未发现，仅有一些其他文献中的引用。现存的是汉译本和藏译本。汉译本为唐善无畏与一行等合译，共七卷，三十六品。前六卷分为三十一品，第七卷又分为五品。
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前六卷的三十一品依次为：入真言门住心品、入漫荼罗具缘真言品、息障品、普通真言藏品、世间成就品、悉地出现品、成就悉地品、转字轮漫荼罗行品、密印品、字轮品、秘密漫荼罗品、入秘密漫荼罗法品、入秘密漫荼罗位品、秘密八印品、持明禁戒品、阿阇梨真实智品、布字品、受方便学处品、说百字生品、百字果相应品、百字位成品、百字成就持诵品、百字真言法品、说菩提性品、三三昧耶品、说如来品、世出世护摩法品、说本尊三昧品、说无相三昧品、世出世持诵品、嘱累品。在这三十一品中，入真言门住心品具有序品性质，它概述了密教的基本教义或教相，提出了“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟”这一《大日经》全经的根本宗旨。其余的三十品具体论述了密教的诸种修持仪轨、行法或密教修持中的一些基本概念。如曼（漫）荼罗(15)的证入或趣向、作坛灌顶的轨则、止息障碍(16)的方法、持诵真言的意义、悉地(17)所生之功德等等。
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第七卷的五品依次是：供养次第法中真言行学处品、增益守护清净行品、供养仪式品、持诵法则品、真言事业品。这五品主要论述了真言行的作用、清净行的妙果、对本尊的供养仪式等。
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《大日经》中初步提出了胎藏界曼荼罗的概念，如该经的“入漫荼罗具缘真言品”中就提到“大悲胎藏生大漫荼罗王，为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐故……。一切如来，同共集会，渐次证入大悲藏，发生三摩地”。《大日经》的这方面内容为后来密教中形成的大量关于胎藏界曼荼罗的说法提供了依据。该经中提出的胎藏界曼荼罗与后来《金刚顶经》中强调的金刚界曼荼罗成为密教中著名的所谓“金、胎二界”，为密教基本教义的形成奠定了基础。
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《金刚顶经》的完整梵本现未发现(18)。根据一些文献(19)的记载，《金刚顶经》原有十八会(20)，但所传下来的是其中的“初会”，即现能见到的是该经的部分梵本《初会金刚顶经梵本》(21)。汉译本和藏译本存在的也同样主要是“初会”。汉译本有三种：唐不空译的《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》（三卷）、唐金刚智译的《金刚顶瑜伽中略出念诵经》（四卷）(22)、北宋施护等译的《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》（三十卷）(23)。《金刚顶经》可作上述三汉译本中任何一本的略称，但较经常的是特指不空的译本。
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汉译佛典中还有不少密教经典前面冠以“金刚顶”一类的名称，如不空译的《金刚顶经瑜伽十八会指归》、《金刚顶瑜伽略述三十七尊心要》、金刚智译的《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》等。这些经或叙述了“初会”外的《金刚顶经》其他会的基本内容，或与“初会”《金刚顶经》有密切的关系。
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《金刚顶经》重点论述了“金刚界曼荼罗”。具体说明了建立金刚界曼荼罗的仪轨、入曼荼罗的方法、金刚界三十七尊、对佛的礼赞等等。
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根据《金刚顶经瑜伽十八会指归》等文献的记述，《金刚顶经》(24)提出了“五相成身观”的重要修行方法。即：通达本心（指观察并通达自心的清净本质，由它可得大圆镜智，表现为阿如来）、修菩提心（在自性清净心的基础上起菩提心，由它可得平等性智，表现为宝生如来）、成金刚心（使菩提心坚固如金刚，由它可得妙观察智，表现为无量寿如来）、证金刚身（使金刚心进一步坚固，悟到自己的身语意都是金刚界，由此得成所作智，表现为不空成就如来）、佛身圆满（金刚界菩萨悟得与如来同一，得法界体性智，成大毗卢遮那佛）(25)。
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“五相成身观”中涉及了“五智”(26)的观念。所谓“五智”，是在瑜伽行派“四智”的基础之上加了一个法界体性智之后形成的。而瑜伽行派的“四智”则是“转识成智”(27)后的所得。由此可以看出，《金刚顶经》受到大乘佛教中瑜伽行派的重要影响。
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依据《大日经》、《金刚顶经》及其他一些密教经典可知，密教尊大日如来（Mahāvairocana，大毗卢遮那佛）为教主，认为世间一切事物为大日如来的显现。大日如来为教化众生而表现为多种佛身，他的悟性或智慧以菩提心为因，以大悲为根本，以方便为究竟。密教认为，要达到菩提（觉悟）就要如实地认识自心，在自心中求一切智。他们把表现大日如来的“智”(28)的方面称为“金刚界”，把表现大日如来的“理”(29)的方面称为“胎藏界”，认为金、胎二界或坚不可摧，或藏于烦恼中不显，如母胎中含藏子体，它们包摄万有。
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密教有大量复杂的仪轨，教徒须时时口诵“真言”，心观佛尊，遵守该教对设坛、灌顶、诵咒等的严格规定。
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密教在宗教实践方面不断受到印度教“左道”的影响，在后来的发展中日趋堕落，如对生殖器进行崇拜，强调男女性爱和对爱的体验，把满足性欲视为追求的极乐境界，认为由此可以成佛，等等。
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印度宗教哲学概论 [:1701250658]
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印度宗教哲学概论 三、佛教在印度的衰落
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印度佛教在密教化之后不久就开始走下坡路，影响逐渐变小，至13世纪左右最终在印度衰落。佛教的衰落有多种原因：
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首先，与佛教自身的发展有关。佛教发展到密教阶段后，实际上已放弃了在哲理方面的探索，提不出多少有生命力的思想。回顾佛教的发展历史，原始（早期）佛教着重对人生现象进行分析，提出了四谛之说，此外，提出了无常、无我、缘起、涅槃等的理论，在学说上很成体系，对处在苦难中的人民很有吸引力（既适应了他们要在精神上摆脱苦难的要求，又在一定程度上向人们解释了人生和自然现象的一些疑难问题）。部派佛教除了继续探讨人生问题之外，进而把探讨的领域在较大程度上放在了宇宙一切现象上，即放在了所谓“法”的问题上，对“法”作了细致的分类，着重探讨了各类法的实在与否问题，各派间展开了有关各类法的实在与假有（空、有）的争论。另外，还对原始佛教中的一些理论矛盾（如轮回解脱之说与无我论之间的矛盾）作了一定程度的协调（如提出了“补特伽罗”等相当于“我”的概念）。此外，一些派别还把释迦牟尼神化，使佛教对下层群众更具吸引力。总之，部派佛教无论是在理论上还是在实践上较原始佛教都有相当发展，佛教学说得到了大大的充实。大乘佛教是佛教学说发展的高峰，般若中观系统在思维方法上有较大的突破，有辩证思维的特性：说空不是绝对的空（虚无），而是缘起之性空；说有不是绝对的有（小乘之有），而是假名之有（妙有），在很大程度上排斥了形而上学的思维方式，强调通过否定方式（“八不”等）领悟事物的实相。瑜伽行派对意识与现象世界的关系做了极为细致的分析，在思维能力上达到了很高的水平，这在古代世界思想发展史上是不多见的。相对来说，密教作为佛教的一个发展阶段，确实是在理论思维方面较为贫乏的一个阶段，它在理论上虽然吸收了一些大乘空观或唯识思想的成分，但这些成分在许多场合是机械地结合到密教体系之上的，密教本身在印度后来再也提不出多少有生命力的理论，提不出多少能超越大乘佛教理论思维水平的学说。它使自己逐步演化成一种单纯致力于宗教实践、偶像崇拜的流派，而它所特别推崇的宗教实践有不少十分污秽的内容，要想在群众中保持长久的影响是极为困难的。
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其次，佛教在印度的衰落与印度教的同化有关。佛教在印度虽然也是较有影响的一个宗教流派，但却通常并不是正统或占据主导地位的流派。印度古代思想界的正统或主流派是婆罗门教及其后来由它演化出来的印度教。当佛教进入密教阶段，开始走下坡路时，印度教则在印度处于兴盛时期。8世纪之后，印度教系统中先后出了商羯罗、罗摩努阇等伟大的思想家，使印度教的宗教与哲学理论日臻完善。印度教的宗教实践在印度社会中有极为广泛的群众基础，而密教虽然在总体上属佛教系统，但它的许多宗教实践实际取自印度教，是大乘佛教和印度教以及印度民间信仰妥协或融合的产物。印度教（或新婆罗门教）对佛教采取了既打压又同化的策略，印度教的著名理论家（如商羯罗等人）既攻击佛教的一些理论，又吸取佛教的一些理论，密教的兴起使二者之间的差距越来越小，开始融合，但融合是有主导方的融合，主导方就是印度教，所以说这种融合严格来说是印度教来同化佛教。佛陀被宣布为是印度教神毗湿奴的第九位化身，佛教的寺院也被改为印度教的庙宇。这样，随着佛教体系中宗教实践成分的加大和对原有理论的淡漠，它就逐渐同化于印度教，其独立存在的地位自然也就丧失了。
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最后，佛教在印度的衰落与伊斯兰教的入侵有关。伊斯兰教的军队进入古代南亚次大陆后，对佛教寺院进行了大规模的毁坏和掠夺。如印度8世纪前后建造起来的许多寺院藏有无数财宝、文物。13世纪中亚伊斯兰教军进入恒河流域时就对佛教的一些寺庙进行了致命的打击。佛教徒大量被杀或被迫改变信仰，佛教寺院被毁，僧团财产被掠(30)。因而，佛教所赖以存在的人员和物质基础被破坏。这是导致佛教在印度本土衰落的一个较直接的原因。
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印度近代的佛教复兴运动是通过一些国外的僧人推动或发起的，但此教在近现代印度的影响已远远无法与它在古代兴盛时相比了。
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