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三 从工具本体到情感本体
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韦伯、海德格尔和马尔库塞等人对工业文明、工具理性进行了批判，我们应该怎样看待这个问题呢？首先，我们需要工业文明、科学技术和工具理性的极大发展。在这一点上，我们和韦伯等人的观点不同。虽然工业文明、工具理性破坏了生存的诗意，造成环境污染、生态失衡等等，“但它们同时也极大地改变、改进和改善了整个人类的衣食住行、物质生活，延长了人们的寿命，而这毕竟是主要的方面”〔25〕。制造和使用工具是人区别于动物的本质特征。理性只是一种工具，它还不能代表终极关怀，然而没有这种工具，人类就不能进入现代社会。因此，不能浪漫地批判和否定工业文明和工具理性。其次，对工业文明和工具理性的极大发展进行调节、补救和纠正〔26〕。清除它们中有害的一面，对理性进行所谓解毒，使人从工具理性的极端控制中解放出来，不再成为机器的奴隶。为此，李泽厚先生提出要从工具本体发展到情感本体。在工具本体中，人是进行理性操作的工具；在情感本体中，人是情感丰富的、内在自然充分人化的个体（关于“内在自然的人化”，参见第五讲）。工具本体以制造和使用工具为核心，解决“人活着”的问题；情感本体以精神世界引领人类前进，解决“人活得怎样”的问题。本体是最后的实在，一切的根源。情感本体就是以情感为目的、为最后的实在。
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李泽厚先生还把情感本体同新感性、美感的本质、人生的境界、华夏美学的精髓等问题联系起来。我们前面讲过，马尔库塞提出建立新感性的问题。李泽厚先生也提出这个问题，他的《美学四讲》中有一节的标题就是“建立新感性”。他所说的新感性，就是人类通过世代的文化承袭而不断丰富、巩固和发展起来的心理本体，特别是其中的情感本体。心理本体、情感本体和美感的本质是一致的，它们都是内在自然的人化。而外在自然的人化则是工具本体的建立。
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冯友兰先生曾把人生分为相互交错、纠织的四种境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。在自然境界中，人浑浑噩噩地生活，满足于动物性的生存状态。在功利境界中，人为了名利或事业而熙熙攘攘。在道德境界中，人立己助人，道德高尚，高风亮节，志存高远。天地境界是一种审美境界、情感本体的境界。“它可以表现为对日常生活、人际经验的肯定性的感受、体验、领悟、珍惜、回味和省视，也可以表现为一己身心与自然、宇宙相沟通、交流、融解、认同，合一的神秘经验。”〔27〕所谓一己身心与自然、宇宙相交融，就是把自然、宇宙人情化、生命化，在平凡、有限、转瞬即逝的真实情感中，找到人生的归宿、精神家园和终极关怀。这种境界所带来的快乐是庄子所说的“天乐”，即不是一种由具体对象所产生的感性快乐，而是一种持续的平宁淡远的心境。
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我们在第一节讲过，天人合一是最高的审美理想。李泽厚先生把天人合一解释为外在的自然山水与人内在的自然情感都渗透、交融和积淀了社会的人际的内容〔28〕，社会和社会成员与自然的发展处在和谐统一中。这正是华夏美学的精髓，也是在工具本体上生长出情感本体。对于人生的目的、存在的意义，人们思索、感受得太少了。“人沉沦在日常生活中，奔走忙碌于衣食住行、名位利禄，早已把这一切丢掉遗忘，已经失去那敏锐的感受能力，很难得去发现和领略这无目的性的永恒本体了。也许，只有在吟诗、读画、听音乐的片刻中；也许，只在观赏大自然的俄顷中，能获得‘蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’的妙悟境界？”〔29〕情感本体要求停留、执著、眷恋在情感中，品味和珍惜自己的情感存在。对情感的体味就是对人生意义、宇宙奥秘的体味。在这种体味中，人的存在成为与大自然合为一体的存在。从工具本体到情感本体，就是从功利的人生进到艺术的人生。
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朱自清先生在散文《匆匆》中写道：“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？”对于一去不复返的生命，我们要频频驻足流连，满怀至性深情地去咀嚼、去体味。做一个“深于情者”，是美学修养的最终归宿。否则，读过的美学著作即使汗牛充栋，也仍然是一个缺乏美学修养的人。
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思考题
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1．怎样理解“人生艺术化”的命题？
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2．解释“人诗意地栖居”的概念。
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3．什么是“情感本体”？
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阅读书目
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朱光潜：《诗论》，三联书店1986年版。
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宗白华：《美学与意境》，人民出版社1986年版。
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李泽厚：《美学三书》，安徽文艺出版社1999年版。
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〔1〕《朱光潜全集》第4卷，第163页。
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〔2〕《朱光潜全集》第2卷，第96页。
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〔3〕叶朗：《胸中之竹》，第30页。
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〔4〕樊美筠：《中国传统美学的当代阐释》，中国社会科学出版社1997年版，第10页。
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〔5〕《宗白华全集》第2卷，第300页。
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〔6〕马克斯·韦伯：《学术与政治》，三联书店1998年版，第29—30页。
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〔7〕李泽厚：《世纪新梦》，第377页。
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〔8〕《宗白华全集》第2卷，第413页。
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〔9〕叶朗：《胸中之竹》，第37页。
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〔10〕《宗白华全集》第2卷，第416页。
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〔11〕米尔希·埃利亚德：《神秘主义、巫术与文化风尚》，光明日报出版社1990年版，第32—33页。
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