1701780828
（一）概念模糊
1701780829
1701780830
概念是思维的基本单位。明确概念是判断与推理的前提和基础。如果没有清晰的概念的界定，由此而来的判断和推理也就很难保证其正确性。
1701780831
1701780832
在文学名著《堂•吉诃德》中，有这样一段情节：有个农夫拿了一块布去请一个裁缝做一顶帽子。他问布够不够？裁缝量了布之后说够了。农夫觉得做完帽子会余下不少布，这些布会被裁缝贪污，于是他就问这块布够不够做两顶帽子？裁缝看透了他的心思，就回答说：够做。农夫还不罢休，又问够不够做三顶帽子？……他添上一顶又一顶，直到五顶，裁缝的回答仍然是“能”。就这样，他们谈妥了，这块布做五顶帽子。等到约定取帽子的那一天，农夫到了裁缝店。他看到裁缝拿出做好的五顶帽子，小得只能套在手指头上。农夫发现自己被耍了，于是就到桑丘总督那里告状，要裁缝赔他的布，而被告裁缝却坚持自己没错，还要农夫付工钱。最后桑丘判决裁缝不准要工钱，农夫也不准要布;做好的帽子充公，送到牢里给囚犯用。
1701780833
1701780834
这个故事之所以发生，是因为农夫与裁缝对帽子这个概念的定义不同。按一般理解，帽子是指戴在头上保暖、防雨、遮日光或做装饰用的物品，农夫没有想到要明确地对裁缝说明帽子的大小，因为他觉得这是一个常识;而裁缝正是利用了农夫没有说明帽子的大小这个漏洞，利用这个概念的模糊性，把小得只能套在手指头上的东西也说成是帽子。如果农夫在做帽子之前就明确规定帽子的大小，裁缝就没有办法了。
1701780835
1701780836
中国人不善于或者说是不屑于去辨析概念，对于概念的定义一向是模糊的。在中国古代史上，能不能找到一个明晰、全面、准确、严格的定义？几乎没有。中国的哲学家极少下定义，儒家讲仁？什么是仁？众说纷纭。老庄讲道，什么是道？没有定义。《墨子》中有一点，有对“同”、“异”等抽象概念的定义，非常难得，墨子很伟大。
1701780837
1701780838
然而辨析概念是非常重要的。冯友兰先生说：“盖一名必有一名之定义，此定义所指，即此名所指之物之所以为此物者，亦即此之要素或概念也。”[39]同样的一个词，可以表达或者说是对应多个不同的概念。讨论问题之前，必须首先弄清这个词所表达的概念的定义，即一个概念的内涵。概念不清，那么围绕这个概念的一切讨论都会变得混乱甚至没有意义。辨析概念是逻辑思维中判断与推理的基础，概念不清判断与推理就难以进行，即使进行，也可能会产生错误的或是模糊的结论。
1701780839
1701780840
当人们讨论某个问题的时候，首先对于所讨论问题中涉及的概念要有一致的看法。如果对于概念的理解都不一致，甚至是完全相反，那么后面的问题就没法讨论了，讨论下去也是没有意义的，因为他们谈的是不同的东西。
1701780841
1701780842
举个简单的例子，几个人讨论马。第一个人说，我见过一匹10000斤重的马。第二个人说，我见过一匹10厘米高的马。第三个人说，你们是开玩笑吧，哪里有重达万斤的马？更不会有10厘米高的马！第一个人回答道：“我说的是河马！”第二个人回答道：“我说的是海马。”正是因为他们对“马”这一概念理解的不同，造成了不同的观点，这样的讨论又有什么意义呢？当然，海马和河马都不是我们平常所说的马，此处只是举个容易理解的例子。
1701780843
1701780844
范伟的一个小品《卖车》中有一个脑筋急转弯题，高秀敏问：“你家的狗为什么不生跳蚤?”范伟回答说是因为讲卫生，而正确答案却是因为狗只能生狗，生不出别的玩意儿来!”范伟说你说是出生的生啊!”这个问题也是概念的问题，范伟对“生”的理解是“寄生”的生，高秀敏说的是“出生”的生，虽是同一个字，但是表达的却是两个不同的概念。许多脑筋急转弯都是通过概念的转换来迷惑人的。
1701780845
1701780846
赵本山的小品《不差钱》中用了“屁精”一词，引起了社会学家李银河的质疑。因为这个词有两个不同的含义：一是指善于拍马屁，二是指同性恋。理解不同，对小品的评价也就不同了。
1701780847
1701780848
再如，我们讨论美女的时候，一个人说这个女孩好漂亮，另一个人说一般，又有一个人说根本就是个恐龙嘛！之所以产生这种差别，是因为在他们心中，美女的标准是不同的。按照不同的标准来讨论，这种争论是不会有结果的。
1701780849
1701780850
所以我们在生活学习中的一些争论，往往各说各的理，谁都不服气。虽然大家说的是同一个词语，但是对这个词语的理解却千差万别，即这同一个词语表达的却是不同的概念。既然大家讨论的是不同的概念，根本不是一个话题，怎么会有结果呢？当然对于一些常用的词语，我们应该按约定俗成的理解来讨论。而在国家政策方针、法律、规章制度的制定中，概念不清、概念混乱将会造成大量的漏洞，或者被人所利用，产生违法犯罪行为，给国家人民带来损失；或者造成执行者无所适从，执行不力，效果大打折扣。
1701780851
1701780852
在我们的行政区划体制中，“市”便是一个不伦不类的词。一般来说，城市指的是以非农业产业和非农业人口集聚为主要特征的居民点。而在我国，由于实行的是市管县的制度，作为行政区的城市，实际上是既有城市又有农村的地区，很多所谓的城市其农业人口还要多于城市人口，是实际上的名实不符。这种名实不符造成了很多不良影响，在城市规划和经济社会发展上出现了不少偏差。比如说“上海市”这个词，作为城市的上海市和作为直辖市行政区的上海市是两个概念。作为城市的上海市就是指市区，作为直辖市则包括郊县。理解不同，作各种研究结论就不同。所以我国的直辖市根本就不是城市，而是一个既有城市又有农村的省级行政区，所谓重庆是世界最大的城市是无稽之谈。如果把直辖市当成城市来看，当成城市来研究、规划、制定政策，就会产生很多错误认识。比如人口密度，上海市区很拥挤，但如果用直辖市的人口和直辖市的面积来算，则小于很多同级别的国际都市。
1701780853
1701780854
在这种行政体制下，作为直辖市近郊的郊区便会无所适从。是城市还是农村？应该把建设重点放在哪儿？是放在离市区近的地方，还是放在传统县城?或是另建新城？结果就是四不像，既不像城市又不像农村，缺乏长远建设规划，土地人力财力等资源严重浪费。没有自己的中心城区，人口分散，不能形成合力，人口的集聚效应不能发挥。上海市嘉定区就是一个例子。几十年来，嘉定的建设中心便是多变的、分散的，嘉定镇是老县城，后来成立了新成路街道，现在开始建嘉定新城，而安亭镇又新建了安亭新镇，南翔镇、江桥镇也有各自的中心地区，嘉定的城市化太分散。如果从二十年前就能确定一个建设中心，现在嘉定早就发展成一个有相当规模的城市了。很多大城市的郊区都处于这种尴尬的状况之中。中国不少法规不断地会提到“政府”这个太宽泛的概念，学者秋风曾写过一篇文章，谈到有关部门修订《土地管理法》时说：
1701780855
1701780856
从这些条文也可以清楚看出，立法者并不知道如何进行法律思考。比如，整部法律中反复滥用“政府”一词，人们要问，“市县人民政府”是指谁？人大及其常委会、法院是否属于政府范畴？就本部法律而言，总该说清楚，具体行使征地权的又是“市、县人民政府”内部哪个部门？它做出土地征收决策应依据什么程序？该决策属于什么性质？被征收对象有没有权利参与此一决策过程？凡此种种重大问题，法律全部付之阙如。[40]
1701780857
1701780858
这是概念模糊的一个典型。按照这样的法规，老百姓有问题根本不知道应该去找谁，“政府”这个概念太宽泛了、太模糊了。
1701780859
1701780860
再看一个医院乱收费的报道。据《楚天都市报》2009年10月29日报道，湖北省黄冈市蕲春县人民医院在患者不知情的情况下，向住院的患者收取“健康咨询费”、“疾病健康教育费”。当遭到群众质疑时，医院领导拿出了上级的文件，说明可以收取这个费用。确实黄冈市卫生局有相关的文件，但问题就出在这个文件上。文件只规定了可以收，但是对究竟什么是“健康咨询”，什么是“疾病健康教育”却没有具体的概念界定。这就留下了漏洞，医院可以随意地理解这个概念并收费。正如该医院护士所说，“疾病健康教育”“就是我们平时对你说的话”，“健康咨询”就是患者向护士询问的话。按这种理解，他们就是收费有理。实际上，像这家医院这样收费的绝不是个别现象，很多医院都在钻这个空子。这个事件之所以发生，正是因为政策制定者没有明确相关概念的内涵。
1701780861
1701780862
陈志武在《中国人为什么勤劳而不富有》一书中讲过这样一件事，中国在加入世界贸易组织时，提出的很多条款都是笼统和模糊的，比如美国应该为中国培养更多的管理人才。这句话作为合同协议条款怎么理解呢？什么叫“应该”？什么叫“更多”？什么叫“管理人才”？怎么样算“培养”？每一项都是模糊的，是无法明确的，双方都难以执行，美国完全可以不认账，“应该”做的事情，不做也可以呀。出现这种情况我们国家可以用“经验不足”来作为借口，但其实是思维能力不足造成的，缺乏严谨的法治思维，概念模糊。而参加谈判的都是中国的精英、专家，连这些人的思维都是如此不清晰，更别说其他了。反观美国提出的条款，则要明确、严密得多。[41]
1701780863
1701780864
再比如学校里，学生因事请假的事情。所谓请假就是在因事请求在一定的时期不参加学习。既然是请求，那么请假的行为就一定发生在不参加学习的行为之前，如果没有请求就不参加学习，就是旷课。请求是前提，不参加学习是结果，这个前因后果的关系是不能颠倒的。但是部分学生和老师却对此产生了歧义，出现了所谓“事后请假”的说法，这是部分人对概念理解的模糊造成的。我们可以打个比方胎教”一词指的是在孩子未出生时进行教育，孩子出生之后的教育就不叫胎教了。“事后请假”的说法就和“产后胎教”的道理是一样的，是不合逻辑的。
1701780865
1701780866
只有事前请求，才叫“请假”。只要没请假而不参加学习，那就是旷课。所谓的“事后请假”其实就是对自己为什么旷课作一个解释。如果旷课的原因是一些不可抗拒的原因如突发事件等，老师觉得这种理由可以原谅，便不再追究、不予处罚，而决不是什么“事后请假’这不是假，而是可以原谅的旷课。由于手续和程序上的原因，可能会需要补一个请假条，但决不是什么事后请假。
1701780867
1701780868
一些学生经常先斩后奏，先旷了课，再编造理由解释，并强词夺理说“学校没有规定不可以事后请假”。这首先是一种二元思维，即非好即坏、非黑即白的思维，他们误以为没有明确规定不可以做的事情，就是可以做的事情。而老师一时也无法反驳，便觉得学校的规定不健全，应该在学生守册中明确规定“不准事后请假”。这些想法都是因为不能够正确地理解“请假”一词的确切内涵，完全按照自己的想象来理解。这种对概念的模糊理解给学生管理带来很多不便，因为“不准事后请假”的规定也是有问题的，是不可能被执行的，如一些突发事件会造成学生不能及时请假，只能事后说明。而所谓“补假”的说法则更为模糊不清，假期怎么补？其实仍是“补请假”的意思。解决这样的问题，最好的办法就是要明确“请假”一词的确切内涵。
1701780869
1701780871
（二）集合概念与非集合概念
1701780872
1701780873
有很多人分不清集合概念与非集合概念的差别，常常会得出错误的结论。又由于中国人的集体观念比较强，批评某个集体对于中国人来说就等于批评个人。对群体的批评常会造成中国人之间窝里斗，地域之间、贫富之间、职业之间互相攻击，这就是因为没有分清集合概念与非集合概念。
1701780874
1701780875
实际上，当我们说某个集合概念有某种特征时，并不能得出这个集合中的每个个体都有这种特征的结论;当我们说某个群体具有一个特点的时候，不代表这个群体中的每一个个体都具有这个特点。比如，我们说南方人善于做生意，这里的“南方人”是集合概念，但不代表每个南方人都善于做生意。再如，说山东人长得比较高大，这里的“山东人”也是集合概念，并不能证明每个山东人都长得高大。又如，在“中国人老是窝里斗”、“中国人缺乏思辨力”这样的命题中，这里的“中国人”是集合概念，并不’说明每个中国人都是如此。在伯杨《丑陋的中国人》中，“中国人”是集合概念，并不能得出每个中国人都丑陋的结论。
1701780876
[
上一页 ]
[ :1.701780827e+09 ]
[
下一页 ]