1701852116
西方的智慧 [:1701849690]
1701852117
西方的智慧 第八章 不列颠经验主义
1701852118
1701852119
紧随着宗教改革的步伐，欧洲北部出现了一种新的政治和哲学立场。作为对宗教战争时期和隶属于罗马时期的一种反作用，它主要出现在英国和荷兰。欧洲大陆的宗教分裂所造成的恐怖对英国的影响不大，的确，英国新教徒和天主教徒曾一度态度暧昧地互相迫害，克伦威尔统治下的清教主义也和教会有矛盾，但并不存在大规模的暴力冲突，更没有来自外国的武力干涉。而荷兰却受到了宗教战争的一切影响，在与天主教西班牙长期艰苦的斗争中，他们的独立终于在1609年得到了暂时的承认，并得到了1648年威斯特伐利亚条约的首肯。这里所说的关于各种社会与智力问题的新立场被称为自由主义。这一标题有点笼统和含糊，但人们仍然可以从中分辨出许多鲜明的特征来。
1701852120
1701852121
1701852122
1701852123
1701852124
◎内战中的克伦威尔
1701852125
1701852126
首先，从根本上说自由主义是新教的，但并没有采取狭隘的加尔文方式，它是新教“人人都必须以自己的方式和上帝沟通”概念的一种发展。另外，自由主义还认为偏执的态度于事业不利，因为自由主义是新兴中产阶级的东西，而商业和工业正在这个阶级的手中蓬勃发展着。自由主义还与贵族和君主的顽固特权传统格格不入，因此它的主要思想就是宽容。在17世纪，当欧洲的大部分地区被宗教冲突弄得支离破碎，被毫不妥协的宗教狂热所折磨时，荷兰共和国却成了异教徒和各种自由思想家的避难所。新教教会从来没有获得过天主教会在中世纪时所拥有的政治权力，国家权力因此变得更为重要。
1701852127
1701852128
中产阶级越来越厌烦君主的独裁，他们凭着自身的进取精神获得了财富。因此，自由主义运动就朝着民主的方向发展，其基本愿望就是争取财产权和削弱君权。除了否定神授的君权以外，还产生了一种认识，即人们可以通过自身的努力来改善当前的境遇。结果教育的重要性便开始得到普遍的承认。
1701852129
1701852130
通常，人们对政府持怀疑态度，因为政府正在限制商业的自由发展。但人们同时又意识到，对法律和秩序的需求是最基本的需求，这样就多少缓和了他们反政府的态度。从这个时期开始，英国人便继承了典型的妥协传统。在社会问题上，这就暗示着他们更喜欢改良而不是革命，因此，就像它的名称所提示的那样，17世纪的自由主义其实是一股解放的力量。它解放那些实践它的人们，使他们摆脱中世纪传统在弥留之际仍不肯放弃的一切暴政，包括政治、宗教、经济和智力上的暴政。同样，它也反对极端主义新教各派的盲目狂热，并且不承认教会在哲学、科学问题上享有合法权威。在维也纳会议把欧洲带入神圣同盟的新封建泥潭之前，一种乐观的看法激发了早期自由主义的活力，并且在无穷能量的驱动下大步向前迈进，而没有遭到重大挫折。
1701852131
1701852132
在英国和荷兰，自由主义的蔓延与当时的普遍条件是如此密切相关，以至于几乎没有引起什么动乱。而在别的地方，如法国、北美，自由主义就产生了革命性的影响，并左右和决定了后来事件的发展。自由主义态度的主要特征就是对个人主义的尊重，新教神学早就强调了教会在良心问题上享有立法权是不恰当的。同样，个人主义也渗入了经济和哲学领域。在经济领域它表现为“自由放任”，而它在理论上则表现为19世纪的功利主义。在哲学方面，它对知识论表现出强烈的兴趣，从此以后，哲学家们一直致力于这一理论的研究。笛卡尔的著名命题“我思故我在”就是这种个人主义的典型例子，因为它使每个人都把个人的存在当做知识的基础。
1701852133
1701852134
这种个人主义学说主要是一种理性主义理论，它极力推崇理性，感情用事一般会被认为是蒙昧的表现。然而在19世纪，个人主义学说还是逐渐延伸到了感情领域，并在浪漫主义运动的巅峰时期导致了大量的权力哲学（鼓吹强者的一意孤行）。这样的结果当然是与自由主义相对立的，实际上，这些理论也是不攻自破的，由于害怕同样野心勃勃的人竞争，成功者自然就会“过河拆桥”。
1701852135
1701852136
自由主义运动影响了学术气氛，因此那些在哲学上持有相反观点的思想家在政治上却是自由主义的，也就不奇怪了。像不列颠的经验主义哲学家一样，斯宾诺莎也是自由主义的。
1701852137
1701852138
19世纪的工业社会崛起之后，自由主义就成了遭受残酷剥削的工人阶级要求改良社会的强大源泉，这一功能又被后来更富战斗力的新兴社会主义运动所继承。总体上看，自由主义仍然是一种没有教条的运动，但不幸的是，作为一种政治力量，它现在已经失去了效力。绝大多数人离开了苛严的政治纲领，就没有勇气活下去，这就是对我们这个时代的一种可悲的评价，也许这正是20世纪国际性大灾难所导致的恶果。
1701852139
1701852140
笛卡尔哲学产生了两个发展主流，一是复苏的理性主义传统，在17世纪，这个传统的主要传播者是斯宾诺莎和莱布尼茨；二是通常所说的不列颠经验主义。重要的是，我们不能过于生硬地使用这些分类标签。实际上，像在任何别的领域一样，理解哲学的最大障碍就是盲目、生硬地给思想家们贴上分类标签。但习惯的分类法并不是随心所欲的，而是指出了两种传统的主要特征。
1701852141
1701852142
1701852143
1701852144
1701852145
◎约翰·洛克
1701852146
1701852147
即使在政治理论上，不列颠经验主义者也确实展示了一种理性主义思维的显著特色。这一运动的三位伟大的代表人物是洛克、贝克莱和休谟，时间大约从英格兰内战到法兰西大革命。约翰·洛克（1632～1704）自小接受了严格的清教徒式教育，他的父亲在内战期间曾与议会军队并肩作战。洛克学说的基本宗旨之一就是宽容，这最终导致了他与冲突双方都断绝了关系。1646年，他前往威斯敏斯特学校，并在那里学到了古典学问的基础知识。六年后，他又进了牛津，在那里度过了十五年，先是当学生，后来成了那里的希腊文和哲学教师。经院哲学当时在牛津仍然盛行，但并不为洛克所喜爱，他对科学实验及笛卡尔哲学产生了浓厚的兴趣。对于他这种持有宽容观点的人，顽固的教会是不会给他什么发展机会的，于是他最终决定从事医学研究。在这一时期，他结识了波义耳，后者与1668年创立的皇家学会有联系。1665年，他随同一个外交使团拜访了勃兰登堡选帝侯，第二年又遇到了阿什利勋爵，阿什利后来成了第一代沙夫茨伯里伯爵。在1682年之前，他始终是伯爵的朋友和助手。
1701852148
1701852149
1701852150
1701852151
1701852152
◎洛克论文扉页
1701852153
1701852154
1701852155
1701852156
1701852157
◎洛克《论教育》（1695）中的一页
1701852158
1701852159
洛克最著名的哲学著作是《人类理智论》，该书作为与朋友们探讨的成果，于1671年开始撰写。书中明确指出，对人类知识的范围和局限性做出初步评价是有好处的。沙夫茨伯里于1673年倒台后，洛克去法国生活了三年，并在那里见到了许多当时顶尖的思想家。1675年，沙夫茨伯里复出，并且担任了枢密院大臣。这一年，洛克再次成了伯爵的秘书。沙夫茨伯里试图阻挠詹姆士二世登基，并且卷入了不成功的蒙默思叛乱，结果，他遭到了放逐，于1683年死在阿姆斯特丹。也就在这一年，洛克被怀疑与伯爵有牵连，因此逃到了荷兰。为了不被引渡回国，他曾一度改名。正是在这一时期，他完成了《类理智论》。在同一时期，他还完成了《宽容书简》和《政府两论》。1688年，奥兰治的威廉当上了英格兰国王，不久，洛克便回到了故乡。《人类理智论》出版于1690年，洛克晚年把大部分时间花费在准备该书的后期版本上，并且忙于应付此书引发的论战。
1701852160
1701852161
在《人类理智论》中，心灵的局限性和我们所能进行的探索的局限性，第一次得到了直截了当的阐述。理性主义者显然有这么一种设想，即完善的知识最终是可以获取的。不过新的探讨却对此并不那么乐观。总体上说，理性主义是一种乐观的学说，并且到了丧失批判性的地步，而洛克的认识论探索却是某种批判性哲学的基础，这种哲学在两种意义上是属于经验主义的。首先，它并不像理性主义者那样预先断定了人类的知识范围；另外，它强调了感知和经验的因素。因此，这种观点不仅标志着经验主义传统的开始（由贝克莱、休谟和J.S.穆勒所推动），而且标志着康德批判性哲学的开始。可见洛克的《人类理智论》旨在扫除过去的偏见和先入为主的见解，而不是为了提供某种新的哲学体系。在这方面，洛克为自己确定了一项工作，他谦虚地认为这项工作比不上那些大师（如“无与伦比的牛顿先生”）的工作。对于自己所作的贡献，洛克认为“如果能像一名扫地的低级雇工，清除一下知识道路上的垃圾，就算是抱负不小了”。
1701852162
1701852163
在这一新计划中，首先要做的就是严格地把知识置于经验基础之上，这就意味着必须舍弃笛卡尔和莱布尼茨的天生理念。有一种观点是公认的，即我们与生俱来就有一种既能够发展，又能够使我们学到不少知识的资质。但如果由此设想未受过教育的心灵也会有蛰伏着的内容，那就不对了。如果真的如此，我们可能永远也无法把这种知识与真正来自经验的知识区分开来，而且也可以说一切知识都是与生俱来的。当然，这正是《美诺篇》中的回忆理论所提倡的观点。其次，最初的心灵要像一张白纸，由经验来为它提供思想内容。洛克把这些内容叫做理念（这个术语在这里具有极为宽泛的含义）。按照所指对象的不同，理念一般可分为两类，一是感觉理念，我们通过感官了解外部世界就可获得这种理念；二是反思理念，它们源于心灵的自我审视。至此，这一学说并没有提出任何惊人的新观点。如果不通过感官拥有内容，心灵只是一片苍茫，这是经院学派的一个古老命题。莱布尼茨又加上了一个限定条件，即把心灵本身排除在这个命题之外。经验主义的独特之处，就在于它指出了感觉理念与反思理念是知识的惟一来源。因此，在思考和思辨时，我们只能通过感觉与反思来获得知识，而绝不可能超越这一限度。
1701852164
1701852165
接下来，洛克把理念分为简单理念和复杂理念两类，但他并没有提出令人满意的简单标准。他称不能再分解的理念为简单理念，作为一种解释，这并没有什么好处。另外，洛克在使用这一词组时也并不是前后一致的，但他想达到什么目的却是很清楚的。如果只有感觉理念与反思理念的话，那么就必然可以表明思想内容是怎样由这些理念构成的，或者说，复杂理念是怎样从简单理念的组合中产生的。复杂理念又可分为实体、程式和关系三类。实体就是独立存在的事物的复杂理念，而程式则依赖于实体存在。正如洛克开始注意到的那样，就其自身的意义而言，“关系”根本不能算真正的复杂理念，它们自成一类，源自心灵的比较作用。我们以因果事实为例，这种关系理念是随着对变化的观察而出现的。洛克认为必然联系概念的基础是一个先验的假设，而不是经验的。后来休谟强调了后一种观点，而康德则强调了前一种。