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语言存在论：海德格尔后期思想研究（修订版） [:1701872272]
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语言存在论：海德格尔后期思想研究（修订版） 结语 说不可说之神秘
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前面各章的解析和讨论已经让我们充分感觉到，1930年代以来的后期海德格尔的“思”貌似无序而芜杂，实际蕴含着清晰的“思”之理路。当然，这并不是说，在后期海德格尔的思想中也可以见到一个古典哲学式的“逻辑体系”。我们对海德格尔思想的“体系化”的清理，绝不是在古典哲学的逻辑体系建构意义上的，而毋宁说是为着遵循“思”之“道路”的生发和展开，根据“大道”（“存在”）的“显–隐”“二重性”来展开论述的。
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下面这幅“图像”，可以标示出海德格尔的玄奥运思的“剖面构造”，也可以让我们直观到海德格尔所思、所说的“事情本身”的“结构”。(1)
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这个图当然不是海德格尔画的，但大体合乎海德格尔的意思。其情状颇近于玄秘的“太极”了。
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由上图可见，传统的西方形而上学哲学偏执于“显”处，是“有”论（“存在学”）。“显”处有光、有太阳。哲学、神学、科学都处在这个“显”的区域中，所以“光”可以是哲学的理性之光，可以是神学的上帝之光。因此之故，海德格尔把西方形而上学规定为“存在–神–逻辑学”。(2)
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光引人向上。著名的柏拉图的“洞穴譬喻”就告诉人们，人从愚昧走向文明也就是从“洞穴”的黑暗中走出来，走向“太阳”（“理念”），而哲学的使命就是把人救出“洞穴”，使人获得“太阳”的沐浴。(3)看来，说西方形而上学哲学的“开端”在苏格拉底–柏拉图那里，是不会有错的。
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而《旧约·创世纪》来得更是干脆：“上帝说要有光，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。”
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西方形而上学就是“光”的形而上学，是“太阳”的形而上学。尼采以酒神狄奥尼索斯来反抗太阳神阿波罗，反的正是形而上学的“太阳”、上帝的“光”。德里达说西方哲学是一门隐喻性学科，而“向日式”（Heiliotrope）隐喻乃是一种基本的隐喻类型。(4)可见德里达之批判“在场的形而上学”，实际也就是反“光的形而上学”。
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在海德格尔看来，形而上学之遗忘“存在”，根本上乃是遗忘了“隐”和“无”。“显”（“有”）的区域已经被充分地突出，而且看来是被过度地突出了。“结构”也太突出了，以致近世有“结构主义”甚嚣尘上。而“隐”和“无”却一向未曾思。海德格尔思入其中。后海德格尔的西方思想也在思“解构”了。
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思“无”或思“隐”之“思”必臻“神秘”之境。
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在海德格尔那里，“思”的“神秘”即在于：思“有”即思“无”，思“显”即思“隐”，因为根本上，“有–无”、“显–隐”乃是“大道”（Ereignis）的一体运作。如若为了反形而上学之“有”论（“存在学”）而创设一绝对的“无”论，则恐怕仍旧难脱形而上学。不过，历史上忘“无”的情形尤为乖张、尤为持久，思“无”当推为首要的任务。因此之故，海德格尔的“思”更要向“遮蔽”深处突进，思入那自行隐匿的“大道”。
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这就已经露出了“神秘”。“大道”高于“有”、“无”，恍兮惚兮，无可名状，无迹可寻。无论你怎样说“大道”，“大道”都在你的“说”之外，都在你的“说”中隐失。而不可说仍要强说。“说不可说”——这本身就是“神秘”了。
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因此，对于“大道”的所有的“说”总归免不了是“自相矛盾”的。关键在于，“大道”本身的运作就彰显为一种“二重性”的“界面”：“有–无”，“在场–不在场”，“显（解蔽）–隐（遮蔽）”，“可说–不可说”。
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我们主张，这种神秘的、难以解悟的“在场–不在场”或“可说–不可说”的“二重性”（Zwiefalt），正是后期海德格尔思想的奥秘所在。如何突入这一神秘的“二重性”之“界面”？这也许就是后期海德格尔思想的最大困惑了，从中也体现出海德格尔思想中所蕴含的某种神秘主义因素。
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诸如“二重性”、“亲密的区分”、“无蔽的不动心脏”、“敞开中心”、作为“开路者”的“大道”、“自行遮蔽的庇护的澄明”，等等……所有这些玄怪的思想表述，说的都是同一回事情，都是说那不可说之“神秘”，都是后期海德格尔突入那令人困惑的“二重性”之“界面”的冒险尝试。
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在这里，最能体现出这种“二重性”之“神秘”的，还是海德格尔所谓的“澄明”（Lichtung）。这个由佛学语汇译来的词语时下在中国的学术语境里正日益扩散着它的使用。不过，人们对海德格尔的“澄明”的理解多半还停留在表层。
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海德格尔所说的“澄明”，断不是我们通常善于理解的所谓“物我相忘”的清澈心境，也不是光华四射的“照亮”。以海德格尔自己的说法，此所谓“澄明”，乃是“一切在场者和不在场者的敞开之境”；“澄明”不是“光”所创造的光”倒是以“澄明”为前提的；在“澄明”中才有光明与黑暗的“游戏运作”。“澄明是自行遮蔽着的在场性的澄明，是自行遮蔽着的庇护的澄明。”如此等等。(5)
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——有谁听得懂这“胡言乱语”？有谁能解悟这“胡言乱语”背后的真实奥义？
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实际上，以我们的理解，海德格尔在此所说的就是神秘的“二重性”，就是“二重性”之“大道”（Ereignis）。所谓“澄明”，就是源始意义上的“显”（Aletheia），就是作为“无蔽”的“真理”。而怪就怪在，这一源始性的“显”实际上是最深的“隐”，源始的“解蔽”就是最深的“遮蔽”。“真理”即是“非真理”。
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在作为存在之真理的“澄明”这一说中，海德格尔毋宁是要强调“遮蔽性”的优先地位。
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“无蔽”或“解蔽”是如何发生的？只有通过“自行遮蔽”，这就是“二重性”了。海德格尔说，“遮蔽”（lethe）本就属于“无蔽”（Aletheia），而且是“无蔽的不动心脏”。谁人能思如此神秘的“遮蔽”，思入“无蔽的不动心脏”？在海德格尔眼里，首先还只有早期希腊的“思者”。如巴门尼德在其残篇第一中就道说了“无蔽”：
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无蔽之不动心脏，多么圆满丰沛，
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而凡人的意见，无能于信赖无蔽者。
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