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1701941118 中央帝国的哲学密码 [:1701934738]
1701941119 以死卫童心
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1701941121 何心隐死时,同情他的人很多,就在他死亡之地武昌,也有数万人为他喊冤,甚至在朝廷张榜罗列他罪状时,人们也都起哄认为这是陷害。[11]
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1701941123 而在这所有的人中,有一个人却用冷静的笔调分析着何心隐的幸与不幸,他就是李贽。李贽与何心隐同属于泰州学派,却并没有见过何心隐本人。
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1701941125 他总结了何心隐三点令人佩服之处:第一,每个人都在为了生而蝇营狗苟,可是何心隐却看透了生死,认为人终将一死,只不过是被人杀死,还是被鬼杀死的选择。第二,每个人都装作在效法孔子,可是只有何心隐是在真的效法孔子,因为孔子以天下为家,不治家产,不畏惧得罪人。也正因为得罪人,他才会被害死。李贽认为孔子之所以没有被仇人杀死,只不过是幸运,何心隐稍微不幸一点罢了。第三,何心隐效法孔子的道,却并不效法孔子的一言一行,这让那些东施效颦的人愤怒不已,把他当成是歪门邪道。
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1701941127 但李贽感慨地说,当一个人临死时,有数万人为他喊冤,即便是他被最权威的宰相杀死,人们也认为是宰相在迫害他。这样的公道自在人心,又何必在乎死呢?
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1701941129 从他写《何心隐论》之后又过了二十三年,李贽也选择了以死抗争,也许在为何心隐招魂的那一刻,悲剧的种子已经注入了李贽的心中。
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1701941131 在明代的思想家中,李贽是一位最伟大的践行者。他的思想已经彻底脱离了理学的束缚,不管是程朱的那一套,还是王阳明的那一套,都已经被他超越了,他自称为“狂禅”,但实际上却是一个实用主义者。
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1701941133 李贽出生于福建泉州,这里曾经是中国最著名的海港城市,如同现在的广州一样,居住着大量的海外商人。他的祖辈曾经是回教徒[12],而他本人显然受到了外来文化的影响,对于儒学并没有特别的尊敬。
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1701941135 李贽二十六岁中福建乡试的举人,之后没有继续考试。他的青壮年时代一直在南京、北京等地方的各种小官之间徘徊,生活贫困。直到五十一岁时,才被授予偏远的云南姚安太守。在治理地方时,他习惯了清静无为的方式。云南位于边陲,他因地制宜,法令清简,不言而治。除了俸禄之外,分文不取,继续保持着贫寒的本色。
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1701941137 也正在这时,张居正开始对民间读书人进行迫害,两年后,何心隐死去。何心隐之死,让李贽彻底放弃了对官场的渴望,开始了另一段追求心性的生活。
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1701941139 在最后任职时期,他已经躲进了大理洱海边上的鸡足山中,以佛教典籍为乐。由于现代大理成了旅游胜地,人们往往对苍山耳熟能详,但在明清时期的历史上,大理最著名的山是鸡足山,它是当地的佛教圣地,甚至在当地信仰中代表着西天。
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1701941141 离职后,李贽带着家眷开始尝试另一种生活:在完全无保障的情况下继续游学生涯。由于没有钱,他只好去湖北黄安(今红安)投靠朋友耿子庸(耿定理),由于养不起妻子女儿,只好让妻子带着孩子回到了娘家,自己寄居在朋友处。
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1701941143 李贽之所以不愿意回老家,另一个原因是明朝严密的户籍制度,一旦回家,就会被地方登记造册,成为监控人口,而客居在外,则没有人知道他的下落,游离于户籍之外了。
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1701941145 耿定理死后,李贽被迫离开黄安,前往麻城的龙潭湖上,与一群朋友相互切磋读书。由于头上发痒,他干脆剃光了脑袋,只留下了胡子,如同和尚一般,后人把这个行为当作他与名教的决裂[13]。
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1701941147 在他游学的这段生涯,李贽的思想越来越成熟,影响力也越来越大,成了继何心隐之后的又一个异端。他的思想比何心隐更加锐利,反道学的精神更加彻底。他的书籍一经刊行,立刻风靡天下,害得政府不得不数次祭出禁书的大旗,却屡禁不止,四处传唱,如同是哲学界的柳三变。
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1701941149 他首先继承了王艮的思想,认为人们的生活之中才蕴含着真正的道,“穿衣吃饭就是人伦物理”,没有其他更大的道理。由此,他对程朱理学系统进行最无情的抨击。在他的笔下,道学都是高屐大履,长袖阔带,恨不得在帽子上写着“纲常”两个字,在衣服上写上各种人伦警句,说话的时候不离孔仲尼的名言,摆道理的时候随口四书章句。
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1701941151 他最好的小品文是《赞刘谐》,刘谐是他的一位朋友,一次遇到一位道学家,道学家自称是孔子的徒弟,刘谐随口说:你是他徒弟,我还是他的哥哥呢!
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1701941153 道学家勃然大怒,说:老天爷如果不生孔仲尼,万古就如同漫漫长夜!你到底有多大胆敢冒充他的哥哥!
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1701941155 刘谐笑答:万古如长夜?怪不得孔仲尼出生之前的三皇五帝时期,人们都白天点蜡烛过日子。[14]
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1701941157 通过这种戏谑的方式,李贽就把道学的目光短浅表现得淋漓尽致。而他本人认为,大部分学孔教的,不过是如同矮子去看戏,看不到里面在演啥,只能跟着喝彩,实际上没有人真正懂得理学说了什么,只不过是瞎起哄而已。他甚至认为自己年轻时也是这样的,后来才开悟,反对这样的人云亦云。[15]
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1701941159 然而,在反对完程朱理学之后,到底什么样的学问是他赞同的呢?这就要从他的“童心说”说起,再延伸到他的学问上。
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1701941161 李贽秉承了王艮的心学主张,进一步认为,人真正困难的是找到自己的“童心”。童心,就是人最初的本心。如果失去了童心,就是失去了真人,变成了戴着面具的行尸走肉。[16]
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1701941163 他认为,人们之所以会失去了童心,就在于读多了四书五经这样的废书。四书五经中不是史官滥用的褒崇之词,就是臣子不负责任的赞美之语,或者出自腐臭弟子有头无尾的记忆,只是些只言片语。这样的话传来传去,早已失去了本来的意味,靠学习这些东西,哪里能找回童心,反而只能学成个蠢蛋。
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1701941165 那么,哪些书里更具有童心呢?李贽认为不是那些古书,而是各个朝代的最优秀作品,比如,唐代的传奇、元代的杂剧、《西厢记》、《水浒传》,这都是天下最好的文章书籍,充满了童心。
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1701941167 从寻找童心的过程,就可以看出来李贽的现代主义倾向。他反对仿古,认为应该抓住时代的潮流。他推崇现代的实用主义的学问,反对古代僵化主义的内容。
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