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1701941375 中央帝国的哲学密码 [:1701934742]
1701941376 王夫之:从务虚到务实
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1701941378 在所有对程朱理学和陆王心学进行反思的声音中,王夫之是最有代表性的。
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1701941380 王夫之是中国大一统哲学的最后代表人物。他生于公元1619年(万历四十七年),经历过明末张献忠的叛乱和南明战争。张献忠攻克他的家乡衡州之后,曾经拘禁了他的父亲作为人质,王夫之将自己的身体刺伤,前往替换父亲,贼人见他伤势太重,把他和父亲都放了回来。但这个家庭仍然没有逃过明末灾难,在清军攻克衡州之后,他父亲死难。
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1701941382 清军战胜南明后,王夫之拒绝出仕,也不剃发。吴三桂反清时期,曾经让王夫之署名劝进表,也被他拒绝了。[3]他的后半生基本上就在做学问之中度过。后人将他和黄宗羲、顾炎武并列,称为明末清初的三大家。
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1701941384 三大家中,黄宗羲主要兴趣在政治学和历史学,而顾炎武兴趣广泛,但都以研究具体的问题、考据为主,只有王夫之仍然是以哲学为方向。
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1701941386 他的哲学主要是反对宋明理学的。宋明理学过于思辨化,和现实问题脱节严重,王夫之就是要在哲学上将人们的兴趣引向现实问题。
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1701941388 比如,朱熹理学认为世间首先存在天理,由天理来引起气的变化,从而影响人类的认知。但在实际操作中,人们都不断地思考天理是什么,倾向于空想主义。
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1701941390 王夫之为了扭转这种空想的风气,提出了气才是万物的本源,不是理产生了气,而是气中蕴含着理。
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1701941392 他所谓的气,现代人可以理解成物质,他之所以提倡气,就是告诉人们,物质才是世界的本源,而所谓的理,只不过是物质的性质而已,离开了物质,就谈不上理。当一个人要谈理时,必须首先承认物质的存在,承认每一个具体问题的存在。当一个老农民种地的时候,不用去谈什么修身养性的大道理,也不用感谢老天爷或者感谢皇帝,他只要认清楚土壤的性质,确定好水源和肥料,找好季节种上种子,再施肥浇水和收获,全部是现实性的问题,和物质本身有关。先伺候好了物质,再去考虑所谓的大道理不迟。
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1701941394 除了理和气的关系,另一对关系则是道和器的关系。[4]所谓道、器,也是指的物体和属性(规律性)的关系。所谓的道,必须是依附于具体物体的道,如果像道学那样把道说成是一个脱离了实体的“天道”,那只是骗人的。脱离了具体的世界,去谈论空泛的天道不仅毫无意义,也没有任何实用性。
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1701941396 如果一个人不重视人类世界,不重视每一个凡夫俗子的具体生活,而去空谈天道,甚至用天道杀人,那么这个人不仅不懂得天道,反而是最违背人性的。
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1701941398 朱熹还提倡“存天理,灭人欲”,在他看来,天理是好的,而人欲是坏的,是和天理相对立的概念,要天理就不能要人欲,这种看法是错误的。实际上,天理就是为了人欲而存在的,没有人欲,天理何用?
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1701941400 有人欲,人们采用观察世界、改造世界的欲望,才能发现更多的规律性。如果没有了人欲,人们只剩下了打坐冥想,那么许多发明都不会成为现实。[5]
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1701941402 这样的哲学改造,就把宋明以来的枯坐和否定人世的传统,改造成了肯定人世、积极去发现世界的哲理。清代的实学发展,就是在这样的哲学指导下开展的。
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1701941404 中央帝国的哲学密码 [:1701934743]
1701941405 黄宗羲:政治学曙光
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1701941407 王夫之从哲学上开始扭转宋明以来的问题,而他同时代的黄宗羲则从另一个角度来进行反思,将政治学从哲学的大锅饭中独立出来,成了中国独立学科政治学的鼻祖。
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1701941409 黄宗羲比王夫之大九岁,对于明朝的记忆也更加深刻。他的父亲是东林党人,因为弹劾魏忠贤,下狱而死。当魏忠贤被崇祯帝除去后,黄宗羲上书请求惩罚魏忠贤余孽徐显纯和崔应元,在会审的时候,黄宗羲突然从袖子里拿出一柄锥子,将徐显纯扎得浑身是血,又把崔应元揍了一顿,将他的胡须拔下来祭奠父亲。之后,他找到了直接杀害父亲的狱卒,将他们杀死。另一个余党钦程听说后害怕了,用三千两黄金贿赂黄宗羲,不仅没有得逞,也在提审时挨了黄宗羲的锥子。这段传奇般的剧情成了黄宗羲一生的先兆。[6]
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1701941411 明亡后,清军占领了北方,定都于南京的南明弘光小王朝内斗不止,黄宗羲差点被弘光朝的权臣阮大铖捕杀,后来多亏清军攻陷南京城,黄宗羲才逃脱了牢狱,趁乱逃走。之后,他屡次参加抗清队伍,屡次遭到清朝的通缉,甚至跑到日本,请求日本起兵。
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1701941413 南明抗清失败后,黄宗羲意识到抗清已经成了不可能完成的任务,决定放弃抵抗,以著书讲学为生。
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1701941415 到了康熙时代,皇帝已经不再追究这些抗清人士的罪责,反而要将他们吸纳入新政权,但黄宗羲拒绝了。清初这些游离于政权之外的学者,成了新思想的来源。
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1701941417 与王夫之不同,黄宗羲对于明朝的教训,主要从政治学角度来考虑。他认为明朝之所以灭亡,主要是因为政治指导思想和政治架构上出了问题,使得不管是皇帝还是大臣都无法在现有的架构下,解决社会危机,最终造成了政治上的失败,又演化成了一系列的军事、经济危机,直到摧毁了政权。
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1701941419 他的主要政治研究,在一本叫作《明夷待访录》的小册子里,这本书,也就成了中国历史上专门研究政治的小册子的鼻祖。
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1701941421 在西方,英国的霍布斯写过《利维坦》,提出过人类之所以要结成政府,是为了防止互相侵害。他认为在有政府之前,人们实际上是处于一种丛林状态,每个人都不知道自己什么时候会遭到谁的侵害,因此每个人都处于危险之中。为了避免这种危险,人们最后不得不结成政府,制定法律,限制人们互相侵害。如果有人胆敢打破法律,就由国王来惩罚他们。政府和国王给人带来了安全感,却也剥夺了他们一定的自由。
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1701941423 而中国则采取了另外的方法论证皇帝的合法性。汉儒认为“天人合一”,人要服从于天,而皇帝是老天之子,所以人们服从皇帝就像服从老天。而宋儒则认为人们要服从世界规律也就是“天理”,而天理就规定了皇帝的地位,人们为了服从天理,必须服从皇帝。
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