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庄子今注今译（最新修订版） 养 生 主
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〈养生主〉篇，主旨在说护养生之主——精神，提示养神的方法莫过于顺任自然。外篇〈达生〉篇，通篇发挥养神之理。
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本篇分三章，首章提出“缘督以为经”，是为全篇的总纲。指出人生有涯而知无涯的境况中，当顺循中虚之道，即顺任自然之理。第二章，借“庖丁解牛”的故事，以喻社会的复杂如牛的筋骨盘结；处理世事当“因其固然”、“依乎天理”（顺着自然的纹理），并怀着“怵然为戒”的审慎、关注的态度，且以藏敛（“善刀而‘藏’之”）为自处之道。“庖丁解牛”的意旨在〈人间世〉篇中得到更具体、更细微的发挥。第三章分三段作喻，写右师之介，乃属自然之貌。这段要在破除形骸残全的观念。〈德充符〉全篇发挥这一主题。泽雉一小段，写水泽里的野鸡，逍遥自在，若关在樊中，则神虽旺，却不自遂。后一段“秦失吊老聃”，写人生在世，当“安时处顺”，视生死为一如，不为哀乐之情所困扰、所拘着。篇末结语说：“指穷于为薪，火传也。”喻精神生命在人类历史中具有延续的意义与延展的价值。
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许多耳熟能详的成语，出自本篇，如：庖丁解牛、目无全牛、批却导窾、游刃有余、恢恢有余、刃发若新、踌躇满志、一饮一啄、官止神行、泽雉啄饮、安时处顺、薪尽火传等。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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吾生也有涯①，而知②也無涯。以有涯隨無涯，殆已③；已而為知者④，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑⑤。緣督以為經⑥，可以保身，可以全生⑦，可以養親⑧，可以盡年。
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【注释】
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① 涯：本亦作“崖”。边际，界限。
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② 知：犹愿望（林纾《庄子浅说》）。按“知”音智，作心思讲。
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林希逸说：“知，思也。心思却无穷尽，以有尽之身随无尽之思，纷纷扰扰，何时而止。”（《南华真经口义》）
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宣颖说：“心思逐物无边。”
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③ 殆已：殆矣，形容疲困。
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④ 已而为知者：言“此而为知者”（王引之《经传释词》）；《尔雅·释诂》云：“已，此也。”“已而为知”犹云“如此而为知”（杨树达《庄子拾遗》）；意思是说〔既然〕这样还要去从事求知活动。
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⑤ 为善无近名，为恶无近刑：做〔世俗上所认为的〕善事不要有求名之心，做〔世俗上所认为的〕恶事不要遭受刑戮之害。
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成玄英说：“为善也无不近乎名誉，为恶也无不邻乎刑戮。是知俗智俗学，未足以救前知，适有疲役心灵，更增危殆。”（《庄子疏》）
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王叔岷先生说：“案此二句，以善、恶对言，上句犹易明，下句最难解，似有引人为恶之嫌。自郭象、司马彪《注》以来，或曲说强通；或妄加非议，恐皆未达庄子之旨。岷曾试作新解云：‘所谓善、恶，乃就养生言之。“为善”，谓“善养生”。“为恶”，谓“不善养生”。“为善无近名”，谓“善养生无近于浮虚”。益生、长寿之类，所谓浮虚也。“为恶无近刑”，谓“不善养生无近于伤残”。劳形、亏精之类，所谓伤残也。如此解释，或较切实。篇名〈养生主〉，则善、恶二字自当就养生而言，如不就养生而言，则曲说、歧见滋多矣。’”（《庄子校诠》）
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周策纵说：“此二句必须依‘养生’主题和全篇推理来解释，却是不刊之论。照我前文分析，此篇开始是要指出两种最基本、最重要足以妨害养生的事情，即在知识、道德追求两方面都走极端。所以‘已而为知’是危殆，‘为善近名’、‘为恶近刑’也是危殆，都足以伤生。他在这里只是要人不伤生。〈骈拇〉篇末说：‘余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。’因为都可‘残生损性’。大致可以注此。至于‘不’伤生的善、恶是否该为，本不是他在这里所要讨论的范围。他所说的只是：假如你要去为恶，可切不可弄到受刑伤生；至于这假设的，不致受刑伤生的恶事，你该不该去做，他在这里并未表示意见。这正如‘不近名’的善，不‘已而为知’的知，你该不该去做，他在这里也都没有表示可否。我看庄子一定会要先看看那是什么知，什么善、恶了。”（〈《庄子·养生主篇》本义复原〉，一九九二年《中央研究院中国文哲研究集刊》第二期）
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⑥ 缘督以为经：顺虚以为常法的意思。“缘督”，含有顺着自然之道的意思。
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林云铭说：“缘督以为经，喻凡事皆有自然之理解。”（《庄子因》）
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郭嵩焘说：“船山云：‘奇经八脉，以任督主呼吸之息，身前之中脉曰“任”，身后之中脉曰“督”。’‘缘督’者，……循虚而行。”（郭庆藩《集释》引）
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张默生说：“‘督’既有中空之义，则‘缘督以为经’，即是凡事当处之以虚，作为养生的常法。”（《庄子新释》）
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王孝鱼说：“督脉居于身后，是以精神流通灌注的总枢纽。‘缘督’就是说，人的行为要顺其精神的指导。”（《庄子内篇新解》）
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⑦ 生：读为性（吴汝纶《庄子点勘》）。
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