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庄子今注今译（最新修订版） 应 帝 王
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〈应帝王〉篇，主旨在说为政当无治。本篇表达了庄子无治主义的思想，主张为政之道，勿庸干涉，当顺人性之自然，以百姓的意志为意志。
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本篇分七章。第一章，借寓言人物蒲衣子道出理想的统治者：心胸舒泰，纯真质朴；不用权谋智巧，也不假借任何仁义名目去笼络人心。第二章，狂接舆与肩吾的对话，认为“君人者以己出于经式义度”是“欺德”的行为。这里，对于独裁者以私意（“以己”）制订法律（“经式义度”）的行径，作了有力的批判。法度条规必须以人民的利益为准则，必须以人民的意见为依归，若仅以统治者个人及其政权利益为目的，则虽有武力做后盾，使人“孰敢不听”，但终难使人心顺服。如用这种方式来治国，“犹涉海凿河而使蚊虻负山”，注定要失败。为政之道、要在“正而后行，确乎能其事者”；不以我强加于人，任人各尽所能就是了。第三章，天根遇无名人，问“为天下”之道。无名人说：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！”对于政治权力之厌恶感，在这里表露无遗。彻底打消治人的观念，以为治人不如不治，不治天下反倒安宁，治人的历史是一部砍杀的历史，一片血肉横飞的惨景历历眼前。天根又问，无名人最后说：“顺物自然而无容私焉，则天下治矣。”“顺物自然”，则人民可享有自由的生活。治者去私（“无容私”），才能走向为民为公的路途。第四章谈明王之治，不张扬表露，“化贷万物而民弗恃”，使百姓不知帝力何所加。第五章，写神巫替壶子看相的故事，主题在写“虚”写“藏”。推之于为政，则虚己无为，人民乃可无扰；含藏己意而无容私，百姓乃得以自安。第六章，“无为名尸”一段，再度提出为政在于不自专，勿独断，亦不用智巧算计人民。最后仍归结到“虚”。“至人用心若镜”，则“虚”为形容空明如镜的心境。此心境能如实反映外在客观的景象，亦即能客观如实地反映民心所向。为政在“虚”，则治者去私，而能接纳广大人民的意见，且以广大民众的利益为前提。篇末最后一章，为有名的浑沌的故事。浑沌喻真朴的人民。“日凿一窍，七日而浑沌死”，为政者今天设一法，明天立一政，繁扰的政举屡屡置民于死地。庄子目击战国时代的惨景，运用高度的艺术手笔描绘浑沌之死，以喻“有为”之政给人民带来的灾害。
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出自本篇的流行成语有：蚊虻负山、涉海凿河、虚与委蛇、用心若镜、混沌凿窍等。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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齧缺問於王倪，四問而四不知①。齧缺因躍而大喜，行以吿蒲衣子②。
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蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏③。有虞氏，其猶藏仁以要④人；亦得人矣，而未始出於非人⑤。泰氏，其卧徐徐⑥，其覺于于⑦；一以己爲馬，一以己爲牛；其知情信，其德甚眞，而未始入於非人⑧。”
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【注释】
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① 四问而四不知：事见〈齐物论〉。“四问”即：一问：“知物之所同是乎？”二问：“知子之所不知邪？”三问：“物无知邪？”四问：“知利害乎？”王倪都答称不知。
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② 蒲衣子：寓言人物。
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林希逸说：“蒲衣或曰即被衣。庄子所言人物名字，多是虚言，即乌有亡是公之类，不必致辨。”
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③ 有虞氏不及泰氏：有虞氏，舜（成《疏》）。泰氏，上古帝王（《释文》引司马彪说）；无名之君（《释文》引李颐说）。按舜为儒家构想的圣王天子，庄子则有意创造出另一种形态的人物，以破除世俗的政治观。
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吕惠卿说：“‘有虞’，亦训忧虞。‘泰氏’，亦泰定之义，谓有知有虞，不若无知而泰定。”（《庄子义》）
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王懋竑说：“此类皆率意言之，不必有据。”
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④ 要：音邀，要结。
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⑤ 非人：有两说：一指“天”（林希逸《注》），一指“物”（宣颖说），译文从后者。
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宣颖说：“非人者，物也。有心要人，则犹系于物，是未能超然出于物之外也。”
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⑥ 徐徐：安闲，舒缓。
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⑦ 于于：为“迂迂”之借字，“迂迂”谓迂缓（胡怀琛《庄子集解补正》）；形容自得的样子。
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⑧ 未始入于非人：意即从来没有受外物的牵累。
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宣颖说：“浑同自然毫无物累，是未始陷入于物之中。”
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【今译】
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啮缺问王倪，问了四次而四次都回说不知道。啮缺喜欢得跳跃起来，走去告诉蒲衣子。
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