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庄子今注今译（最新修订版） 缮 性
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〈缮性〉篇，主旨写“以恬养知”。“缮性”，修治本性的意思。取篇首二字为篇名。
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本篇开头批评俗学俗思蒙蔽性灵。提出“以恬养知”的方法——透过内心的恬静以涵养生命的智慧。本篇后段，勉人“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”。揭露了求荣华者“丧已于物”，对于当世“文灭质”的景况，作了有力的批判。
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出自本篇的成语，有傥来之物、深根宁极、乐全得志、轩冕肆志、穷约趋俗、失性于俗等。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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繕性於俗學①，以求復其初；滑欲於俗思②，以求致其明；謂之蔽蒙之民。
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古之治道者，以恬養知③；知生而無以知爲也④，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂偏行，則天下亂矣。⑤彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也⑥。
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【注释】
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① 缮性于俗学：“缮性”，修治本性。“俗”下原叠“俗”字，陈碧虚《庄子阙误》引张君房本不重“俗”字。苏舆说：“衍一‘俗’字。”（王先谦《庄子集解》引）。下“俗”字衍，“缮性于俗学”，与下“滑欲于俗思”，句法正一律（刘文典《补注》）。《道藏》罗勉道《循本》，焦竑《庄子翼》本，并删一“俗”字（王叔岷《校释》）。
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林希逸说：“缮性以俗学，讥当时儒墨之言性也。”（《南华真经口义》）
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林云铭说：“性非学不明，而俗学所以障性。”（《庄子因》）
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② 滑欲于俗思：“滑”，训乱（参看《齐物论》“滑疑之耀”注释）。
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焦竑说：“‘缮性于俗学’‘滑欲于俗思’为句。旧解失之。性非学不复，而俗学不可以复性；明非思不致，而俗思不可以求明。”（《庄子翼》）
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③ 以恬养知：以恬静涵养心知。
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④ 知生而无以知为也：上“知”字（《阙误》无此“知”字），作知晓讲，下“知”字，同“智”。“无以知为”，不用智巧去为，即以恬静朴质自守。
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⑤ “夫德，和也；道，理也。……则天下乱矣”：这十二句（五十四字），疑为庄子后学中染有黄老思想之文字。
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⑥ 彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也：“蒙己德”，即敛藏自己的德行。“不冒”，即不眩露。
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林希逸说：“‘蒙’，晦。德积于己而不自眩露，德不自晦而求以加诸人，则失其自然。”
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李勉说：“‘蒙’，蔽也。‘冒’，露也。言彼守正而隐晦其德，则其德不致外露，露则物失其性。盖言大德不德，则物性自全。若必强露我德使物受之，则物失其性。上文言‘恬淡’，下文言‘澹漠’，皆谓不宜露德以制人。”
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【今译】
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用世俗的学问来修治本性，以求复归本初；用世俗的思想来迷乱情欲，以求获得明达；这种人称为蔽塞愚昧的人。
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古时修道的人，以恬静涵养智慧；智慧生成，却不外用，称为以智慧涵养恬静。智慧与恬静交相涵养，而和顺之理便从本性中流露出来。德就是和，道就是理。德无不相容，就是仁；道无不合理，就是义；义理显明就是忠；心中朴实而回复到性命真情的，就是乐；行为信实、心思宽容而合乎自然的节文，就是礼。礼乐普遍地强加推行，那就天下大乱了。各人自正而敛藏自己的德性，敛藏自己的德性而不强加给别人，刻意强加给别人必定违失自然的本性。
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二
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