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庄子今注今译（最新修订版） 田 子 方
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〈田子方〉篇，由十一章文字汇集而成。各章意义不相关联，属于杂记体裁。“田子方”，人名，魏国贤者。取篇首三字为篇名。
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本篇第一章，田子方与魏文侯对话，要在写“真”。称赞为人的质真淳厚，并评仁义圣智对真实生命的束缚。第二章，借温伯雪子评儒家“明乎礼义而陋乎知人心”。孔子见温伯雪子而体悟“目击而道存，亦不可以容声矣”。这就是“得意忘言”的情境。第三章，颜渊与孔子对话，写宇宙长流不息。万物变动神速，自我亦变故日新。这里提出“日徂”之说；“日徂”即一天天地参与变化。不能参与变化的，即是“心死”。“哀莫大于心死，而人死亦次之。”第四章，孔子见老聃“游心于物之初”。“物之初”即一切存在的根源。认识一切存在的根源，认识自然运行的规律（“纪”），认识“天地之大全”，是为“至人”。自然界充满着美与光辉，至人“得至美而游乎至乐”，于此可见庄子至人的艺术心态。第五章，庄子见鲁哀公的寓言，指出鲁国满街穿着儒服的人，尽是假儒。第六章，百里奚一小段，写“爵禄不入于心”，“死生不入于心”。第七章，写真画家的创作突破规格的约束。第八章，文王见姜太公钓鱼，“其钓莫钓”，援引为政，则守自然无为。第九章，写伯昏无人射箭的凝定神态。第十章，写孙叔敖的爵禄无变于己。第十一章，写凡君外在得失无变于己。
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许多富有哲理性的成语出自本篇，如目击道存、亦步亦趋、奔逸绝尘、瞠乎其后、不言而信、失之交臂、唐肆求马、形若槁木、日改月化、天高地厚、千转万变、解衣槃礴以及明礼义而陋知人心、处卑细而不惫、哀莫大于心死等。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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田子方①侍坐於魏文侯，數稱谿工②。
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文侯曰：“谿工，子之師邪？”
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子方曰：“非也，無擇之里人也；稱道數當③，故無擇稱之。”
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文侯曰：“然則子無師邪？”
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子方曰：“有。”
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曰：“子之師誰邪？”
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子方曰：“東郭順子④。”
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文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”
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子方曰：“其爲人也眞，人貌而天虛⑤，緣而葆眞⑥，淸而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！”
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子方出，文侯儻然⑦終日不言，召前立臣而語之曰：“遠矣，全德之君子⑧！始吾以聖知之言仁義之行爲至矣，吾聞子方之師，吾形解⑨而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者直土梗⑩耳，夫魏眞爲我累耳！”
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【注释】
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① 田子方：姓田，名无择，字子方。魏贤人。《释文》引李颐《注》，说他是魏文侯师。马叙伦则从《吕氏春秋·举难》与〈察贤〉等篇，引证说明田子方乃魏文侯友，而非魏文侯师（详见马著《庄子义证》）。当从马说。
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② 谿工：姓谿，名工。魏国的贤人。
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③ 称道数当：言论常常很确当。
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成玄英说：“称说言道，频当于理。”（成《疏》）
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④ 东郭顺子：居在郭东，因以为氏，名顺子，子方之师（成《疏》）。
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⑤ 人貌而天虚：人的容貌而心契合自然。“虚”，意指“心”。
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俞樾说：“郭《注》以‘人貌而天’四字为句，殆失其读也。此当以‘人貌而天虚’为句。‘人貌天虚’，相对成义。‘缘而保真’为句，与‘清而容物’相对成义。‘虚’者，孔窍也。《淮南子·氾论训》：‘若循虚而出入。’高注曰：‘虚，孔窍也。’训‘孔窍’，故亦训‘心’。〈俶真训〉：‘虚室生白。’注曰：‘虚，心也。’……此云：‘人貌而天虚’，即人貌而天心，言其貌则人，其心则天也。学者不达‘虚’字之义，误属下读，则‘人貌而天’句文义不完。下两句本相俪者亦参差不齐也。”俞说可从。
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