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庄子今注今译（最新修订版） 则 阳
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〈则阳〉篇，由十一个单元汇编而成。其中篇末少知与大公调对话两节，讨论了宇宙论上的一些问题，颇有价值。“则阳”，人名，为一游士。取篇首二字为篇名。
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本篇第一章，写游士的干禄竞进与圣人的恬退和乐。第二章，写圣人的心态。第三章，第一小段，“旧国旧都，望之畅然”，以故乡喻本性。人进入社群，逐物日久，一旦返复真性，内心感到舒畅。第二段，“冉相氏得其环中以随成”，写与物融合的心境。第四章，讥讽战国君主的争伐。第五章，借孔子赞市南宜僚，写隐士的恬淡凝寂。第六章，说为政鲁莽治民灭裂的弊害。第七章，柏矩游齐，见死刑示众，泣今世君主“重为任而罚不胜，远其涂而诛不至”，指责人君率先作伪，还要责罚谁呢？以前的人君“以得为在民，以失为在己”，当今的治者反是。第八章，写事物的变化没有止境，我们的判断无法有永恒的定准，我们的所知是有限的。未知的范围是广大的，我们要与时俱进，不可滞执故有的认识。第九章，三个史官论卫灵公的无道。第十章，少知和大公调对话，谈“同”“异”的问题。“合异以为同”——万物（“异”）的整体即是道（“同”），“散同以为异”——道（“同”）即散而为多样式的万物（“异”）。少知问什么是“丘里之言”？大公调遂由“丘里之言”说到浑同之“道”。天下万物千变万化，然而都遵照着自己的自然规律性发展着。世界发展的这种自然规律性就是“道”。第十一章为少知与大公调第二番问答，讨论万物起源的问题。这里指出我们认识的限度仅限于物（具体事物）的范围（“极物而已”）。至于物的起源的问题，是议论的止点（“议之所止”）。
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出自本篇的成语，有触蛮相争、剑头一吷、卤莽灭裂、百材皆度、木石同坛等。此外，本篇还提出万物殊理、道者为公、与物同理、非言非默等重要哲学命题。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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則陽①游於楚，夷節②言之於王，王未之見，夷節歸。
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彭陽見王果③曰：“夫子何不譚④我於王？”
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王果曰：“我不若公閱休⑤。”
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彭陽曰：“公閱休奚為者邪？”
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曰：“冬則擉⑥鼈於江，夏則休乎山樊⑦。有過而問者，曰：‘此予宅也。’夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節之為人也，無德而有知⑧，不自許⑨，以之神其交⑩，固顚冥⑪乎富貴之地，非相助以德，相助消⑫也。夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風⑬。夫楚王之為人也，形尊而嚴；其於罪也，無赦如虎；非夫佞人正德⑭，其孰能橈⑮焉！
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“故聖人，其窮也使家人忘其貧，其達也使王公忘爵祿而化卑。其於物也，與之為娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉；故或不言而飮人以和，與人幷立而使人化。父子之宜，彼其乎歸居⑯，而一閒其所施⑰。其於人心者，若是其遠也⑱。故曰待公閱休。”
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【注释】
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① 则阳：姓彭，名阳，字则阳，鲁人（成玄英《庄子疏》）。
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② 夷节：夷姓，名节，楚臣（成《疏》）。
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③ 王果：楚贤人（《释文》引司马彪说）。
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④ 谭：同谈。
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⑤ 公阅休：隐士。
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⑥ 擉：刺（司马《注》）；即今戮字（胡怀琛《庄子集解补正》）。
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⑦ 山樊：山傍。
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⑧ 无德而有知：无真德而有俗知（成《疏》）；不知有天理而纯用私智（林希逸《口议》）。
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⑨ 不自许：不以德自许（王郎说）；不自甘淡薄（李钟豫译）。屈己随人（罗勉道说）。案“许”犹信。无德故不自信（王叔岷《庄子校诠》）。
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⑩ 以之神其交：“之”，当指上文“知”而言。以智巧神化他的交结（王敔说：“有知以神其交”）。另一说，“以之”，犹“因此”。“神”，借为伸。“以之神其交”，谓因此伸展其交游（王叔岷《校诠》）。
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⑪ 颠冥：犹迷惑（司马《注》）；颠倒昏昧（林云铭《庄子因》）。
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