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庄子今注今译（最新修订版） [:1701967263]
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庄子今注今译（最新修订版） 盗 跖
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〈盗跖〉篇，主旨在于抨击儒家礼教规范及俗儒富贵显达的观念，主张尊重自然的情性。“盗跖”，名叫跖的大盗，本篇主要部分为借盗跖而评孔子的对话，因取盗跖之名为篇名。
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全篇分三个部分，一是孔子拜访盗跖的对话，二是子张和满苟得的对话，三是无足和知和的对话，都是借寓言的形式谈问题。其要点是：第一部分，写孔子去劝盗跖，盗跖则批评儒者“作言造语，妄称文武”，“不耕而食，不织而衣”，使得天下学士不反本业，还“妄作孝弟”来侥幸求得封侯富贵。进而说：“汤放其主，武王杀纣，自是以后，以强陵弱，以众暴寡”，指责“汤武以来，皆乱人之徒”。并评儒家圣王，自尧舜至武王，“皆以利惑其真，而强反其情性”。接着指出历代忠臣多不得好死。最后认为人生短促，当“说其志意，养其寿命”，轻利全真。第二个部分，子张和满苟得对话。子张讲仁义礼信，倡贵贱伦序，以求显荣利达。满苟得则主张士人的行为，顺着自然的本性。批评“田成子常杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之”。指出儒者言行常相违，说的是一套，做的又是另一套。并说：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？”这是对儒家等级伦常思想的批评。第三个部分，无足与知和的对话，无足是富贵权势的崇拜者，认为人生但求声色之乐。知和的生活，则恬怡适和，批评纵欲之弊，指出贪求争夺的为害，认为人生除吃喝玩乐之外，当有更重要的东西，当求更崇高的理想。
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出自本篇的成语，有摇唇鼓舌、缝衣浅带、止暴禁非、无病自灸等。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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孔子與柳下季①友，柳下季之弟，名曰盜跖②。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室摳戶③，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先。所過之邑，大國守城，小國入保④，萬民苦之。
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孔子謂柳下季曰：“夫爲人父者，必能詔其子；爲人兄者，必能敎其弟。若父不能詔其子，兄不能敎其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟爲盜跖，爲天下害，而弗能敎也，丘竊爲先生羞之。丘請爲先生往說之。”
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柳下季曰：“先生言爲人父者必能詔其子，爲人兄者必能敎其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之敎，雖今先生之辯，將奈之何哉！且跖之爲人也，心如涌泉，意如飄風，強足以距⑤敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。”
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孔子不聽，顏回爲馭，子貢爲右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒於太山之陽⑥，膾人肝而餔⑦之。孔子下車而前，見謁者曰：“魯人孔丘，聞將軍高羲，敬再拜謁者。”
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謁者入通，盜跖聞之大怒，目如明星，髪上指冠，曰：“此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？爲我吿之：‘爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠⑧，带死牛之脅⑨，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟⑩而僥倖於封侯富貴者也。子之罪大極重⑪，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳！’”
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孔子復通曰：“丘得幸於季，願望履幕下⑫。”
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謁者復通，盜跖曰：“使來前！”
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孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，两展其足⑬，案劍目，聲如乳虎，曰：“丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。”
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孔子曰：“丘聞之，凡天下人⑭有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地⑮，能辯諸物⑯，此中德也；勇悍果敢，聚衆率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹⑰，齒如齊貝，音中黃鐘⑱，而名曰盜跖，丘竊爲將軍恥不取焉。將軍有意聽臣；臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使爲將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍爲諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先⑲。此聖人才士之行，而天下之願也。”
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盜跖大怒曰：“丘來前！夫可規⑳以利而可諫以言者，皆愚陋恆民㉑之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？
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“且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毁之。今丘吿我以大城衆民，是欲規我以利而恆民畜我也，安可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。堯舜有天下，子孫無錐之地；湯武立爲天子，而後世絕滅；非以其利大故邪？
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“且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，卧則居居㉒，起則于于㉓，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是以後，以強陵弱，以衆暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。
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“今子脩文武之道，掌天下之辯，以敎後世，縫衣㉔淺带，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子爲盜丘，而乃謂我爲盜跖？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠㉕，解其長劍，而受敎於子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲殺衛君㉖而事不成，身菹㉗於衛東門之上，子敎子路菹此患，上無以爲身，下無以爲人㉘，是子敎之不至也。子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削迹於衛，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子之道豈足貴邪？
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“世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈㉙，舜不孝㉚，禹偏枯㉛，湯放其主，武王伐紂，此六子者㉜，世之所高也，孰論之，皆以利惑其眞而強反其情性，其行乃甚可羞也。
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“世之所謂賢士，莫若伯夷叔齊㉝。伯夷叔齊辭孤竹之君而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦㉞飾行非世，抱木而死。申徒狄㉟諫而不聽，負石自投於河，爲魚龞所食。介子推㊱至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生㊲與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異於磔犬㊳流豕㊴操瓢而乞者，皆離名㊵輕死，不念本養壽命者也。
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“世之所謂忠臣者，莫若王子比干伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒爲天下笑。自上觀之，至於子胥比干，皆不足貴也。
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