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庄子 【译文】
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老聃死了,秦失前去吊唁,仅仅哭了三声就出来了。秦失的弟子问:“他不是先生的朋友吗?”秦失说:“是我的朋友。”弟子又问:“那么这样吊唁可以吗?”秦失说:“可以。起初我以为老聃是世俗之人,而现在看来,他不是这种人。刚才我进去吊唁时,看到有年长的人哭他就像哭自己的孩子,有年轻人哭他就像哭自己的母亲。吊唁的众人所以会合到此哭老聃,一定会边称美边痛哭,这并不是老聃当时所期望的。这就是逃遁天理,背弃情实,忘掉了禀受于自然的天伦关系,古人称这种作法是逃避自然天理所得到的刑罚。当来时,老聃应时而生;当去时,老聃顺理而死。老聃能够应时顺理,死生两忘,不让悲哀喜乐之情侵入胸中,远古圣人把这称为天帝解人于倒悬。”
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庄子 【正文】
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指穷于为薪[1],火传也,不知其尽也。
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[1]指:通“脂”,脂膏。
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庄子 【译文】
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脂膏作为烛薪燃烧是有烧完之时的,但火却可以传向别的烛薪,以至延续不已。
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庄子 人间世
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【题解】
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人间世,即人间社会。如何能做到“涉乱世以自全”(王夫之语),这就是本篇所论述的主要问题。
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春秋战国之世,奴隶制向封建制的转化,固然是一种历史的进步现象,但作为新兴势力代表的地主阶级人物,他们的大多数却是野心勃勃,残忍横暴,阴险狡诈的,动辄互相争夺,互相残杀,使整个社会成了一个血淋淋的角斗场。庄周认为,生活在这样的人世间,若要远害全身,就非得泯灭矜才用己、求功求名之心,做到虚己顺物,以不材为大材,以无用为大用不可。因此,就撰出“颜回请行”等六则寓言故事,从不同的角度,具体而生动地阐明了这一处世哲学。最后借接舆一歌,复又自续一曲,以深寄胸中无限辛酸之慨,并结住全文。
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庄子 【正文】
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颜回见仲尼[1],请行[2]。曰:“奚之[3]?”曰:“将之卫[4]。”曰:“奚为焉?”曰:“回闻卫君,其年壮,其行独[5],轻用其国,而不见其过。轻用民死,死者以国量乎泽若蕉[6],民其无如矣[7]!回尝闻之夫子曰[8]:‘治国去之[9],乱国就之[10],医门多疾。’愿以所闻思其则[11],庶几其国有瘳乎[12]!”
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仲尼曰:“,若殆往而刑耳[13]!夫道不欲杂,杂则多[14],多则扰,扰则忧,忧而不救[15]。古之至人,先存诸己,而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行[16]!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉[17]?德荡乎名,知出乎争。名也者,相札也[18];知也者,争之器也[19]。二者凶器,非所以尽行也。且德厚信矼[20],未达人气[21];名闻不争,未达人心[22]。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者[23],是以人恶有其美也[24],命之曰菑人[25]。菑人者,人必反菑之。若殆为人菑夫[26]!且苟为悦贤而恶不肖,恶用而求有以异[27]?若唯无诏[28],王公必将乘人而斗其捷[29]。而目将荧之[30],而色将平之[31],口将营之[32],容将形之[33],心且成之。是以火救火,以水救水,名之曰益多。顺始无穷,若殆以不信厚言[34],必死于暴人之前矣!且昔者桀杀关龙逢[35],纣杀王子比干[36],是皆修其身,以下伛拊人之民[37],以下拂其上者也[38],故其君因其修以挤之[39]。是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖[40],禹攻有扈[41],国为虚厉[42],身为刑戮。其用兵不止,其求实无已[43],是皆求名实者也,而独不闻之乎[44]?名实者,圣人之所不能胜也,而况若乎[45]?虽然,若必有以也[46],尝以语我来[47]!”
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颜回曰:“端而虚[48],勉而一[49],则可乎?”曰:“恶[50]!恶可?夫以阳为充孔扬[51],采色不定[52],常人之所不违[53],因案人之所感[54],以求容与其心[55],名之曰日渐之德不成[56],而况大德乎?将执而不化[57],外合而内不訾[58],其庸讵可乎[59]?”
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