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庄子 [:1701991445]
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庄子 【译文】
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老聃死了，秦失前去吊唁，仅仅哭了三声就出来了。秦失的弟子问：“他不是先生的朋友吗？”秦失说：“是我的朋友。”弟子又问：“那么这样吊唁可以吗？”秦失说：“可以。起初我以为老聃是世俗之人，而现在看来，他不是这种人。刚才我进去吊唁时，看到有年长的人哭他就像哭自己的孩子，有年轻人哭他就像哭自己的母亲。吊唁的众人所以会合到此哭老聃，一定会边称美边痛哭，这并不是老聃当时所期望的。这就是逃遁天理，背弃情实，忘掉了禀受于自然的天伦关系，古人称这种作法是逃避自然天理所得到的刑罚。当来时，老聃应时而生；当去时，老聃顺理而死。老聃能够应时顺理，死生两忘，不让悲哀喜乐之情侵入胸中，远古圣人把这称为天帝解人于倒悬。”
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庄子 [:1701991446]
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庄子 【正文】
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指穷于为薪[1]，火传也，不知其尽也。
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[1]指：通“脂”，脂膏。
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庄子 [:1701991447]
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庄子 【译文】
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脂膏作为烛薪燃烧是有烧完之时的，但火却可以传向别的烛薪，以至延续不已。
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庄子 [:1701991448]
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庄子 人间世
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庄子 [:1701991449]
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【题解】
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人间世，即人间社会。如何能做到“涉乱世以自全”（王夫之语），这就是本篇所论述的主要问题。
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春秋战国之世，奴隶制向封建制的转化，固然是一种历史的进步现象，但作为新兴势力代表的地主阶级人物，他们的大多数却是野心勃勃，残忍横暴，阴险狡诈的，动辄互相争夺，互相残杀，使整个社会成了一个血淋淋的角斗场。庄周认为，生活在这样的人世间，若要远害全身，就非得泯灭矜才用己、求功求名之心，做到虚己顺物，以不材为大材，以无用为大用不可。因此，就撰出“颜回请行”等六则寓言故事，从不同的角度，具体而生动地阐明了这一处世哲学。最后借接舆一歌，复又自续一曲，以深寄胸中无限辛酸之慨，并结住全文。
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庄子 [:1701991450]
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庄子 【正文】
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颜回见仲尼[1]，请行[2]。曰：“奚之[3]？”曰：“将之卫[4]。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独[5]，轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉[6]，民其无如矣[7]！回尝闻之夫子曰[8]：‘治国去之[9]，乱国就之[10]，医门多疾。’愿以所闻思其则[11]，庶几其国有瘳乎[12]！”
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仲尼曰：“，若殆往而刑耳[13]！夫道不欲杂，杂则多[14]，多则扰，扰则忧，忧而不救[15]。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行[16]！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉[17]？德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也[18]；知也者，争之器也[19]。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼[20]，未达人气[21]；名闻不争，未达人心[22]。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者[23]，是以人恶有其美也[24]，命之曰菑人[25]。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫[26]！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异[27]？若唯无诏[28]，王公必将乘人而斗其捷[29]。而目将荧之[30]，而色将平之[31]，口将营之[32]，容将形之[33]，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言[34]，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢[35]，纣杀王子比干[36]，是皆修其身，以下伛拊人之民[37]，以下拂其上者也[38]，故其君因其修以挤之[39]。是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖[40]，禹攻有扈[41]，国为虚厉[42]，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已[43]，是皆求名实者也，而独不闻之乎[44]？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎[45]？虽然，若必有以也[46]，尝以语我来[47]！”
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颜回曰：“端而虚[48]，勉而一[49]，则可乎？”曰：“恶[50]！恶可？夫以阳为充孔扬[51]，采色不定[52]，常人之所不违[53]，因案人之所感[54]，以求容与其心[55]，名之曰日渐之德不成[56]，而况大德乎？将执而不化[57]，外合而内不訾[58]，其庸讵可乎[59]？”