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中国儒学史 [:1702022372]
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中国儒学史 第一节 南朝政权与儒学
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南朝起自公元420年刘裕代晋而建宋。之后，在长江流域以南继宋又先后出现齐、梁、陈共四个朝代，凡一百六十七年。期间刘宋政权（420—479）统治近60年；南齐（480—502）统治22年；梁（503—557）统治54年；陈（558—589）统治31年。在南朝四个朝代交替统治的近一百七十年间，虽然政权更迭频繁，思想、文化变迁急剧，但儒学的制度化与思想观念的意识形态化却始终如一，从未间断。其主要表现是儒学的制礼作乐、改定历法、撰史修文、开馆兴学等，始终都与政权紧密地联系在一起。因此，虽然在思想、文化及观念形态上，有儒、玄、佛、道之间的冲突和矛盾，但对于各朝政权来说，儒家思想仍占主流和主干地位。
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一、刘宋政权与儒学
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宋武帝刘裕代晋称孤后，所做的第一件事，便是制礼作乐。礼乐是儒学的专业，也是中国文化的大传统，它的本意在于以礼乐化民成俗，以维护和推动文化的统一。但中国历代政权基于自身政治利益的需要，逐渐把它演变为帝王登基和封建专制的缘饰品，成为中国传统政治中的官方意识形态和朝仪制度。对此，宋主当然不能例外。
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永初元年（420），即宋武帝登上皇帝宝座的第一年七月，有司便奏请设雅乐以应皇朝庙祀。“太常郑鲜之等八十八人各撰立新歌，黄门侍郎王韶之所撰歌辞七首，并合施用，诏可”。(2)十二月，有司又奏：依旧正旦设乐，“参详属三省，改太乐诸歌舞诗。黄门侍郎王韶之立三十二章，合用，教试日近，宜逆诵习，辄申摄施行。诏可”。(3)
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永初二年，黄门侍郎王淮之上疏，建议以郑玄礼注为准，统一丧礼。“先王之制礼，以大顺群心。丧也宁戚，著自前训。今大宋开泰，品物遂理，愚谓宜同即物情，以玄（郑玄）义为制，朝野一礼，则家无殊俗”。(4)帝从之。
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永初三年正月，宋武帝又亲自下诏兴学，其诏曰：“古之建国，教学为先，弘风训世，莫尚于此，发蒙启滞，咸必由之。故爰自盛王，迄于近代，莫不敦崇学艺，修建庠序。……今王略远届，华域载清，仰风之士，日月以冀。便宜博延胄子，陶奖童蒙，选备儒官，弘振国学。主者考详旧典，以时施行。”(5)
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从上述三事可见，宋初建国伊始，便很注重儒学。史家对武、文二帝多微辞，尤其以为不注重子弟的教育，遂使宗室猜忌、刀光血影、杀戮不穷。实际上帝王宗室内部的残杀，决非教育所能克免，观武、文二帝，未尝不注意教育，且有宋一朝，历时六十年，前三十年有“元嘉之治”的美称，治乱相较，各占其半，这在魏晋南北朝杀伐频仍的时代也堪称难得。
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至元嘉年间，天下稍安，宋文帝刘义隆与群臣讨论新撰礼论，并屡次下诏兴学。元嘉十五年（438），“征次宗至京师，开馆于鸡笼山，聚徒教授，置生百余人。会稽朱膺之、颍川庾蔚之，并以儒学，监总诸生。时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并建。车驾数幸次宗学馆，资给甚厚”。(6)宋所立四学之中，有“玄学”一项，由何尚之主领。此“玄学”非魏晋之玄学。何尚之是刘宋重臣，主张亲民举贤，“立身简约，车服率素，妻亡不娶，又无姬妾，秉衡当朝，畏远权柄，亲戚故旧，一无荐举”，深有儒臣之风。可知其主领之玄学，非玄虚之学也。次如朱膺之、庾蔚之、何承天等，亦皆以儒学经术立世。朱、庾是礼学专家，雷次宗虽服膺佛典，但精通丧礼，其于鸡笼山开馆讲学，盖以讲“丧服”为主。由此可知，宋所立四学，实以儒学为宗。
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元嘉十九年正月，宋立国子学，文帝下诏说：
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夫所因者本，圣哲之远教。本立化成，教学之为贵。故诏以三德，崇以四术，用能纳诸义方，致之轨度。盛王圣世，咸必由之。永初受命，宪章弘远，将陶钧庶品，混一殊风，有诏典司，大启庠序。而频遘屯夷，未及修建。永瞻前猷，思敷鸿烈。今方隅又宁，戎夏慕向，广训胄子，实维时务。便可式遵成规，阐扬景业。(7)
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于是以何承天领国子博士，与颜延之同为皇太子执经。皇太子讲《孝经》通，自是“胄子始集，学业方兴。“同年十二月，文帝又下《崇孔圣诏》，诏令营造孔祠，修葺鲁郡学舍，祭孔尊学，表彰儒学。其诏说：
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自微言泯绝，逝将千祀，感事思人，意有慨然。奉圣之胤，可速议继袭。于先庙地，特为营造，依旧给祠置令，四时飨祀。阙里往经寇乱，黉校残毁，并下鲁郡，修复学舍，採召生徒。昔之贤哲及一介之善，犹或卫其丘垄，禁其刍牧，况尼父德表生民，功被百代，而坟茔荒芜，荆棘弗翦。可蠲墓侧数户，以掌洒扫(8)。
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文帝尊孔如此，其崇尚儒学亦由此可知。元嘉末，文帝又令何尚之抄撰五经，访举通经学士。刘宋王朝，至文帝后，屡遭篡弑之祸。二十几年中，诸王之乱迭起，前后更换五个皇帝，但修葺庠序，编撰国史，兴儒立学，改制礼乐，却历代不绝，足证儒学对政权之不可或缺。
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二、萧齐政权与儒学
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宋顺帝昇明三年（479），太傅萧道成进位相国，封齐公，旋又进爵为齐王。四月迎顺帝下诏禅位，是为齐太祖高皇帝，至此宋灭而齐兴。萧齐一朝之事迹，几与刘宋孝建以后无殊。齐自高帝篡宋至和帝禅位于梁，凡七主二十三年。前十三年，可谓治世，后十年则篡弑横生。十年中更换五帝，改元七次，可谓乱世。
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齐高帝萧道成仕宋而篡宋，以儒家眼光视之，实为乱臣贼子，但他篡宋后却以儒学为旨归，常以平治天下为志，生活俭朴，史称其“欲以身率天下，移变风俗”。据《南史·刘传》载：
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齐高帝践阼，召入华林园谈语，问以政道。答曰：“政在《孝经》。宋氏所以亡，陛下所以得之是也。”帝咨嗟曰：“儒者之言，可宝万世。”又谓曰：“吾应天革命，物议以为何如？”曰：“陛下戒前轨之失，加之以宽厚，虽危可安。若循其复辙，虽安必危矣。”即出，帝谓司徒褚彦回曰：“方直乃尔，学士故自过人。”(9)
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刘是宋齐间知名大儒，笃志好学，博通五经，“儒业冠于当时，都下士子贵游，莫不下席受业，当世推其大儒，以比古之曹、郑”，(10)性至孝，时有“今世曾子”、“关西孔子”之称。聚徒教授，学徒敬慕，竟陵王萧子良往修谒，从学者，有彭城刘绘、顺阳范缜、建平严植之、河内司马筠等，皆为后世硕儒。梁武帝萧衍，少时亦从其学，尝经服膺。其著述有《周易乾坤义》一卷、《周易系辞义疏》二卷、《周易四德例》一卷、《毛诗序义疏》三卷、《毛诗篇次义》一卷、《丧服经传义》一卷、《集》三十卷。从上述齐高帝萧道成与刘对话可知，齐帝颇崇信儒者及儒家之言，以为“儒者之言，可宝万世”。而有鉴于刘宋宗室骨肉相残的教训，欲以儒学教太子，令其“敦穆亲戚，委任贤才，崇尚节俭”。其对大儒刘非常欣赏，以为总明观祭酒，拜彭城郡丞，并除豫章王骠骑记室参军，并遣武陵昭王曅从其受听五经直讲，足见齐世重儒。
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建元四年（482），齐立国学，高帝下诏说：
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