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中国儒学史 第十四章 张栻的儒学思想
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张栻（1133—1180），字敬夫（一作钦夫），一字乐斋，号南轩，汉州绵竹（今属四川）人。以荫补右承务郎，年轻时随父张浚宦游。三十一岁时，辟宣抚司都督府书写机宜文字，除直秘阁，于其父幕府“内赞密谋，外参庶务，其所综画，幕府诸人皆自以为不及也”，【888】表现出卓越的才能。以后历知严州、袁州、静江、江陵诸州府，官至右文殿修撰。卒于淳熙七年（1180）春二月，年仅四十八岁。由于张浚长期居长沙、永州，死后葬于潭州，张栻遂家于潭州，在学术思想上成为湖湘学派的核心人物。
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张栻生有异质，颖悟夙成，深得其父钟爱。张栻幼小时，“浚爱之，自幼常令在旁，教以忠孝仁义之实”，【889】接受的是正统的儒学思想教育。张浚（1097—1164）是南宋初期抗金重臣，主战派的主要代表，官至宰相，学术思想上主程氏之学，曾受学于程氏门人谯定，著有《紫岩易传》十卷、《中兴备览》四十一篇，另有《论语春秋中庸解》等。在力主恢复和学宗程氏两个方面，张栻受其父影响甚深，坚决主张“誓不言和，专务自强”，【890】又力尊程氏理学，于居敬穷理诸方面多所发明。绍兴三十一年（1161），张栻二十九岁，遵父命往衡山拜胡宏为师，然仅得一再见，而胡宏卒。在拜见之前，张栻已多次作书向胡宏请益，并寄所编《希颜录》质正于胡宏。故此，二人一见倾心。胡宏称赞“敬夫猛勇精进，诸人有未到处，他日当自见”。【891】并特别讲到敬夫拜谒一事：“敬夫特访陋居，一见真如故交，言气契合，天下之英也。见其胸中甚正且大，日进不息，不可以浅局量也。河南之门，有人继起，幸甚！幸甚！”【892】可见，胡宏对张栻非常器重。而张栻对于受学于胡宏，也感触颇深：“某顷获登门，道义之诲，浃洽于中。”【893】胡宏在学术思想上对张栻的影响，突出在“求仁之方”，具体地说，包括识仁之体，居敬涵养，先察识后涵养等。尤其先识仁体而后涵养，成为湖湘学派的一个共同主张。后来，张栻与朱熹曾就此展开辩论，张栻也转而主张二者相兼并进。
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问学胡宏之后，张栻学术日益走向成熟，形成了较系统的理学思想，成为乾淳间著名的大儒之一，与朱熹、吕祖谦并称为“东南三贤”。吕祖谦评价张栻议论“纲举领挈，明白严正”。【894】朱熹评价张栻说：“盖公为人，坦荡明白，表里洞然，诣理既精，信道又笃。其乐于闻过，而勇于徙义，则又奋厉明决，无毫发滞吝意。以至疾病垂死而口不绝吟于天理人欲之间，则平日可知也。”“公之教人，必使之先有以察乎义利之间，而后明理居敬以造其极。其剖析开明，倾倒切至，必竭两端而后已。”这些评述，说明了张栻其人其学的主要特点。
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在为政方面，张栻也表现出以儒学为本的思想特色和施政策略。面对宋金对峙的局势，张栻始终反对屈节议和，主张“明复仇之义”，甚至临终前仍然进劝孝宗：“亲君子，远小人，信任防一己之偏，好恶公天下之理，以清四海，克固不图。”乾道六年（1170）十二月至七年春夏间，张栻兼侍讲，除左司员外郎，于经筵讲《诗》，因《葛覃》之篇，向孝宗进言：“治常生于敬畏，乱常起于骄淫，使为国者每念稼穑之劳，而其后妃不忘织纴之事，则心之不存者寡矣。周之先后勤俭如此，而其后世犹有以休蚕织而为厉阶者，兴亡之效，于此见矣。”【895】希望最高统治者能够保持敬畏之心，戒除骄淫之习，常念稼穑之艰难，不忘织纴之事，这样，百姓才能生活安宁，国家才能稳定复兴。张栻在各地任地方官期间，很注意体察民情，关心百姓疾苦，打击地方奸恶。同时，张栻每到一地，必大兴学校，吸纳年轻学子，相与讲学论道，其所讲论往往以濂溪及程氏之学为主要内容。张栻还很注意转移地方风俗，淳熙元年诏除知静江府，明年二月到任，三月作《谕俗文》。在此文中，张栻讲到这样几个方面的问题，一，安葬祖先，不得听巫师邪说，以父祖坟墓不吉而妄自发掘取棺，栖寄他处，限一月改正。二，禁止丧葬不遵法度，务为华饰；宣扬丧葬之礼以哀敬为主。三，婚姻不得专尚财物，相互攀比。四，禁止生而不育的弃婴行为。五，凡民生病当问医用药，亲戚之间当以孝慈之心相互照管，禁止有病不服药，妄听师巫淫祀谄祷，既破损钱物，亦反误人性命。六，严惩贩卖妇女的恶劣行径，保护百姓家室安宁。以上六条，涉及丧葬、婚姻、生育、疾病及妇女人身安全等，其总的目的在于“善风俗”。张栻所列诸条款，其出发点和归宿都是儒家的伦理道德和保民淑世的思想。
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张栻一生勤于著述，其著作流传下来的有《论语解》十卷，《孟子说》七卷，【896】《南轩易说》三卷（一本作五卷），其诗、书、表、记、序、答问、墓志等由朱熹汇编为《南轩集》四十四卷。清人将《论语解》、《孟子说》、《南轩集》合编为《张宣公全集》六十一卷。
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第一节 继承程氏解经思想
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宋儒诠解儒学经典，特别重视《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》及《周易》，尤其程氏理学形成以后，这几部经典日益受到推崇，到朱子那里便形成了“四书”学系统。而其他的经典如《书》、《诗》、《春秋》、《礼》等，虽也受到理学家的普遍重视，但哪一部也未被看做入德之门的经籍。程门后学，几乎无人不论“四书”及《周易》，而其他的经典，只有个别特出的诠解之作，如胡文定《春秋传》、蔡沈《书经集传》等，而《诗》、《礼》的集传还是以朱熹所作为特出。道学内部的这种解经倾向显然与程氏学的导向有关，而诠解经典的理路亦往往是对于程氏的解经理路及理学思想的继承和发展。张栻对于《论语》、《孟子》及《周易》的注解，在总体原则和思想方法上，也是继承程氏而来。
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张栻《论语解序》云：
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然则声气容色之间，洒扫应对进退之事，乃致知力行之原也，其可舍是而他求乎！顾栻何足以与明斯道，辄因河南余论，推以己见，辑《论语说》，为同志者切磋之资，而又以此序冠于篇首焉。【897】
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这里所谓“河南”，张栻于此序中又称“河南君子”，就是指河南程氏兄弟。张栻所谓“河南余论”，在此序中特别指明为“穷理居敬之方”。这一点被张栻看做理解并践履“圣人之道”的根本方法，而遵循穷理居敬的方法，也就是一方面穷理致知，一方面行著习察，于声气容色、洒扫应对进退之事上实下“致知力行”之功，由此下学而上达圣人之道，即既知之，又行之。
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张栻对《孟子》的理解，也同样遵循了程氏的理路。张栻说：
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嗟乎，自孟子而后千有余岁间，学士失其本宗，未有能究其大道而明其传者，其天道邪，抑人事也。至伊洛君子出，其于孔孟之传，实闻而知之。然自伊洛以来，至于今未百载，当时见而知之者，固不为无人，其风采议论犹接于耳目也，然而今之学者岂无有乎尔哉，然则可不勉之哉！【898】
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所谓“本宗”，在张栻看来，也就是孔子之后，由孟子所独身承担的“夫子之道”。
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夫子之道至矣，微孟子其孰能发挥之。方战国之际，在上者徒知以强大威力为事，而在下者则异端并作，充塞仁义。孟子独以身任道，从容乎其间，其见于用则进退辞受，无往而不得，见于言则精微曲折无一之不尽。盖其笃实辉光，左右逢原，莫非天理之所存也。使后之人知夫人皆可以为圣人，而政必本于王道，邪说暴行无所遁其迹，而人之类免于夷狄禽兽之归，其于圣门，岂小补哉！今七篇之书广大，包含至深至远，而循求有序，充扩有方，在学者笃信力行何如尔。【899】
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孟子不仅发挥孔子之道，而且当战国仁义充塞之际能够独力以身任道，其言曲尽精微，其用见于进退辞受，无往而不得。张栻认为，孟子之言与用之所以达到这样的境地，是由于孟子得孔子之道，根本深固，外显辉光，见诸行事则左右逢其原，而这又表明，孟子之言行正是内蕴天理，是天理之所在。后来者如果能遵从孟子“人皆可以为圣人（尧舜）”的教导，则为政必本于王道，邪说（异端）暴行（强大威力）无处可施，人类也就生活于王道盛行之世。《孟子》七篇就是讲圣人之道，讲人如何可以成为尧舜及在现实政治中推行王道的问题，而孟子也就是孔子之道在战国时期的代表。紧接着的问题就是，后来者应当对于《孟子》七篇“循求有序，充扩有方”，此“序”和“方”，实质就在于“笃信力行”。
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所谓“笃信力行”，也就是《论语解序》所谓“穷理居敬之方”，这是二程尤其程颐的根本教旨。伊洛君子（二程）之成其为得孔孟之传者，是由于他们创发并始终遵循了“穷理居敬之方”。二程以其笃信力行，穷理居敬，探得圣学之“本宗”，从而使儒家圣人之道复倡于千有余年之后。张栻认为，从二程至今未百年，程学传人不曾间歇，今之学者固当依从二程之教旨，勉力探求圣人之道。实际上，张栻之解说《论语》、《孟子》，其用意亦正在于此。
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张栻还有《南轩易说》，也是承继《周易程氏传》，亦补《程传》之不足。按《周易程氏传》，程颐未曾定稿即已于学者间有所流传，迨程颐殁后，广为流布，成为道学系统注解《周易》的经典著作，北宋末以后，学者注《易》几无不受程氏传之影响。然《周易程氏传》详于经而略于传，此或启后学欲弥而缝之，《南轩易说》或即是为此而作。元代赣州学正胡顺父作有《南轩易说序》，中云：
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至元壬辰，鲁人东泉王公分司廉访章贡等路，公余讲论，因言：“辞谢衰病，家食数年，从事于《易》，尝诵伊川《易传》，特阙《系辞》，留心访求，遂得南轩解说《易系》，缮写家藏，好玩如宝。圣人之言，如有师保，如临父母，钦哉！钦哉！傥合以并传，斯为完书。”乃出示知事吴将仕及路学宿儒，议若命工刻之学宫以补遗阙，使与《周易程氏传》大字旧本并行于世，可乎？将仕洎诸儒复命曰：“斯文也，盖有待于今日也，后之学者幸莫大焉。”顺父承命校正，敬录以付匠氏，并序其概于后。【900】
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按《南轩易说》卷一、卷二解《系辞》，卷三解《说卦》、《序卦》、《杂卦》，正可补《周易程氏传》之阙。胡序引王氏之言，称程颐《易传》特阙《系辞》，得张栻解说《易系》，合为完书。此盖为简略之说。现存《南轩易说》关于《系辞》之解说，乃始于“天一地二”章，当是其书于流传中已有佚失所致。尽管张栻自己并没有就其作《易说》之意图作出明确说明，但从胡序所说来看，张栻当是有所为而作的。
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总之，张栻解经，意在承继程氏解经之理路，借此探求圣人之道，同时阐发程氏理学，推动程氏之学的进一步发展。
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第二节 太极体性
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张栻在其《易说》和《太极图解》中讨论到太极之道。《南轩易说》卷一：
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易有太极，函三为一，此中也。如立天之道曰阴与阳，而太极乃阴阳之中者乎；立地之道曰柔与刚，而太极乃刚柔之中者乎；立人之道曰仁与义，而太极乃仁义之中者乎。此太极函三为一，乃皇极之中道也。是以圣人作《易》，所谓六爻者，乃三极之道，故三才皆得其中，是乃顺性命之理也。【901】
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此所解太极，是针对《系辞》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”说的。而所谓太极“函三为一”，胡宏亦有此说，【902】说明张栻倾向于胡宏之说。但此说最早为汉儒提出，刘歆《三统历》云：“太极元气，函三为一。”这是指一元含三统，也即太极元气含有天地人。【903】张栻所谓太极“函三为一”，在含义上与汉儒说有所不同，与胡宏亦有异，“三”虽然也指天地人，但更具体地指天之阴阳，地之刚柔，人之仁义；“一”不是指元气，而是指“中”，即阴阳、刚柔、仁义之中。而所谓太极函三为一，即是“皇极之中道”。
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