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中国儒学史 第三节 翕辟成变
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在其《新唯识论》中，熊十力认为，从本体论的角度，心和物都不是实在的。但从大用流行的角度，从宇宙论和人生论的角度来审视，他又认为一切心的现象和物的现象都处在极生动、极活泼、且不断变化的过程之中。当然我们必须知道的是，此处所说的宇宙万象的运动变化是用。但须知，用是体之用。在《新唯识论》中，体与用本来就是圆融混一的，体用不能割裂。本体本身就是能变的，是变动不居的，所以本体也就必然发为大用流行。正是因为如此，熊十力在其哲学思想体系中，又称本体为“能变”或“恒转”。
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“恒”字说的是非断的意思，“转”则是非常的意思。非常非断，所以名为恒转。熊十力指出，从本体显现为大用流行方面说，本体是变动不居的缘故，所以说是非常。如本体是恒常的，就没有变动，也就没有用了。又因为本体是变动的不居的缘故，所以说它是非断的。不常亦不断，所以说本体是能变的，才能够成为大用。这就是说，本体作为一个有自性的整体，它自身亦是生生不已的运动变化的过程。
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恒与转是相对的。但在《新唯识论》中，熊十力却使这两者统一起来了。他认为，转是舍故生新，是变易。恒转本不可言说，所以不可言常。但是舍故生新是宇宙万物的本性，不分时空，永远如此。因此，新新而起，永无断灭之“转”实在是绝对的恒常之道。恒转指的是本体运动的绝对性。熊十力指出，这种运动、变易的能量，仍来自本体自身，而不来自其外。
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本体是能变、恒转，同时也即为“功能”。根据佛学唯识学本义，功能为种子之一名，是种子能生结果的功用或能力。1925年至1926年，熊十力在北京大学讲授唯识学时，即开始以“功能说为本体”。其总的意思是说，本体即为恒转。恒转势用又大得无量无边，故又名之为功能。本体自身即有能有用。本体的能力或功用只是一种动势。这种动势显现为相反相成的两个方面。此两个方面，一为翕一为辟。正是由于一翕一辟、一辟一翕，才使得本体生生大化，显现为万殊。
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在《新唯识论》中，熊十力指出，“翕辟成变”说是把握他整个哲学思想体系的关键环节。他尝自谓，《新唯识论》主张即体即用，即变即不变，即流行即主宰，即用即体。我们于此正可以看见，熊十力的新唯识论思想系统实在是以翕辟概念为其枢纽。我们若是于翕辟概念稍有误会，即不可能真正领会《新唯识论》一书，只可谓之毫无价值之书。由此可见，在熊十力的哲学思想体系中，翕辟概念占据着重要地位。
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现在的问题也就是，究竟什么是翕呢？熊十力指出，翕并不是一种东西，而是指的一种摄聚的势用。无形象、无质碍的本体在动的过程中，由于翕的势用，形成无量的形象，于是才能形成万事万物，建立起物质宇宙。若无翕的势用，那无形象的本体也就是浮游无据了。在他看来，翕是一种摄聚的势用，因而呈现为万事万物。他如斯说道：“唯物论者把物质看做为本原的，旧师也以为物质有他的因素，这都是把物质看成实在的，都是极大的错误。实则物并不实在，亦绝没有旧师所妄想的物质因素。物者，只是我所谓收凝的势用而诈现之迹象而已。收凝的势用，名为翕，翕即成物。”(24)
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翕的含义如上所述，那么什么又是辟呢？熊十力指出，辟也不是一种具有实在性的东西，同样也是本体的一种势用。但是辟起着与翕相反的作用。他这样解释道：当翕的势用起来时，却有别一种势用也与之同时起来。这个势用“是能运于翕之中而自为主宰，以现其至健，而使翕随己转的。这种刚健而不物化的势用，就名之为辟”。(25)对之，他要进一步申说道：“所谓辟者，亦名为宇宙的心，我们又不妨把辟名为宇宙精神。”(26)在他看来，如果只有翕而没有辟，那便是完全的物化，宇宙也就只是顽固坚凝的死物。正因为辟的势用迷漫于翕之中而又运用此翕，才能避免宇宙物化，使其生生不息，大用流行。
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翕势凝敛而成物，所以翕即是物；辟势恒开发而不失为其本体之健，因此辟即是心。
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翕（物）、辟（心）是同一功能的两个方面，这两种势用是相互依存而不可分割的。这两种势能、两种活力相互为用，流行不已。正因为如此，熊十力也就反复强调，切不可将翕辟“剖析为两片事物”。两者本非异体，而是本体所具有的两种本体势用。翕辟相反相成，是浑然而不可分的整体。我们可以分别言说之，但是这两种势能却是同时而有的。必有翕辟两方面才能构成变化，缺了其中任何一种势能，变化也就不可能了。
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但是我们在此必须注意的是，翕辟这两个方面绝不是并列的或平等的。辟是主，翕是从。辟包含着翕，翕从属于辟。辟势遍含一切物而无所不包，遍在一切物而无所不入。翕和辟本非异体。这就是说，翕和辟虽同为本体的两种势能，但是势用上却有着差别。辟必待翕而后得其运用，翕必待辟而后见为流行，识有主宰。由于熊十力认为，吾人与宇宙同一大生命，自家生命即是宇宙本体，所以辟就是生命，就是心灵，处于生生不息的永恒过程之中。翕辟是本体内部蕴涵着的矛盾或动力。在这一对矛盾之中，辟势（心力）主导着翕势（物质）。所以把握即用即体的关键在于肯定辟（心）势主导翕（物质）势。翕辟开阖的世界也就是“本心”的发用。在一定意义上，可以说辟也就是体，但却不可说翕亦是体。
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熊十力的翕辟成变说是要说明，本体不是一个僵硬的东西，而是一个大化流行、生生化化的东西。从此而言，本体就是“恒转”、“功能”或“大用”。这个大用就是由相反相成的两种势能、两种活力相互作用而成的。一翕一辟不住地流行变化，就形成了万殊的大用。
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熊十力的翕辟成变说，运用相反相成的辩证思维方法解决了心与物之间的关系问题，注重翕与辟之间的统一不离的关系，却又突出强调了此两者不是相互并列的，而是以辟为主，翕从属于辟的。但是他翕辟成变说又认为，一切事物变化刹那生灭，而没有相对静止的一面，否认物体的运动有其相对稳定的一面。这无疑是片面的。
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(1) 熊十力：《轶书》，《熊十力全集》，第八卷，湖北教育出版社，2001年，第864页。
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(2) 熊十力：《轶书》，第864—865页。
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(3) 熊十力在其《轶书》中说道：“死者，乃愚父不悟自家与万物同秉受大生，不悟自家与万物通为一体，不悟自家本与万物同以大体为大己。”参见《熊十力全集》，第864页。
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(4) 熊十力：《轶书》，第866页。
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(5) 熊十力：《先世述要》，《熊十力全集》，湖北教育出版社，2001年，第八卷，第875页。
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(6) 熊十力：《先世述要》，第5页。
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(7) 熊十力：《新唯识论赘语和删定记》，《体用论》，中华书局，1994年，第5页。
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(8) 熊十力：《新唯识论赘语和删定记》，第4页。
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(9) 熊十力：《新唯识论赘语和删定记》，第6页。
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(10) 熊十力：《新唯识论》，中华书局，1985年，第248页。
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(11) 熊十力：《新唯识论》，第247页。
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(12) 熊十力：《新唯识论》，第313—314页。
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