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论语今读（最新增订版+《论语》索引） 雍也第六
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共三十章
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6.1 子曰：“雍 也可使南面。”
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【译】 孔子说：“冉雍这个人可以做官。”
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【注】 《杨注》：无论天子、诸侯、卿大夫，当他作为长官出现的时候，总是南面而坐的。说见王引之《经义述闻》。
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【记】 无话可说。
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6.2 仲弓 问子桑伯子 。子曰：“可也简。”
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仲弓 曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍 之言然。”
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【译】 冉雍问子桑伯子这人如何？孔子说：“可以，他简要。”
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冉雍说：“内心严肃，办事简要，这样来治理人民，是可以的。内心随便，办事简单，这不太简单了么？”孔子说：“你的话很对。”
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【注】 《朱注》：言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。若先自处以简，则中无主而自治疏矣。
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【记】 朱熹还说：“近来觉得敬之一字，真圣学始终主要。”（《朱子语类》卷十二）“敬”字如此重要，那它究竟是什么？朱熹说：“敬只是一个畏字”（同上），“小心畏谨便是敬”（同上卷二十三）。就内心说，“敬者主一无适之谓”（《论语集注》）；“潜心以居，对越上帝”（《朱子文集》卷二十五《敬斋箴》）。就外在说，“正其衣冠，尊其瞻视。……足容必重，手容必恭”，“出门必实，承事如容”（同上）。礼以敬为尚。当然这是由内（心）统外（行为、容貌）。如本读一再认为，“敬”来自某种巫术仪式，是具有宗教性的情感态度。因此，它“只是一个畏字”，“畏”什么呢？朱熹上面说“对越上帝”，包括朱熹本人在内的中国思想家们虽并未肯定人格神的存在，却不排斥而且还积极地培育这种宗教性的感情和态度：对天地万物、对人的本体有一种敬畏的宇宙情怀。这也就是儒学不是宗教却又能起宗教作用具有宗教功能之所在。 它当然仍来自巫术活动，敬、诚、庄、畏均同此来源。
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6.3 哀公 问：“弟子孰为好学？”孔子 对曰：“有颜回 者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
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【译】 哀公问孔子：“你的学生中哪个爱好学习？”孔子回答说：“有个叫颜回的爱好学习。他不拿别人出气，不重犯同样的错误，却不幸早死。现在没有了，没有听见谁好学的了。”
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【注】 《朱注》程子曰：……动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故学者约其情使合于中，正其心，养其性而已。
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【记】 这里仍然可见“好学”指的是实践行为和心理修养。自己有过失，却归罪他人，大发脾气（迁怒），是至今常见的现象。程、朱注释仍强调心性修养，并排斥情感，“七情六欲”成了心性修养的对立物，即所应克制甚至消灭的对象，这不正确。适当节制，使七情中节是应该的；但程朱以及整个宋明理学的主要倾向是将情性对立，灭情存性，此“性”也就空洞无物矣，这明显来自释氏。下面一段袁枚的话，似颇有意思：“朱子在南安闻寺钟声，悚然曰便觉此心把握不住。不知所把握者何心？所走失者又何心？孔子在齐闻韶，心随韶往至于三月不知肉味，乃真是把握不住矣。罗从彦教人认喜怒哀乐未发时气象。试问玉在石中，声在钟内，不扣不击，于何研求？孔子闻子游之弦歌而喜，遇馆人之丧而悲，其未喜未悲时，不闻圣人有所闻悟也。周茂叔不除窗外草，曰与自家生意一般；李沅不肯移药栏拆槛，曰岂以此动吾一念。须知洒扫乃弟子职，日新为汤盘之铭，揆之圣贤之道，草自当除，槛自当换，二者所说，皆释教也。”（《小仓山房尺牍》卷下）
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6.4 子华 使于齐，冉子 为其母请粟。子曰：“与之釜。”
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请益。曰：“与之庾。”
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冉子 与之粟五秉。
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子曰：“赤 之适齐 也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
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【译】 子华出使齐国，冉有为子华的母亲请求小米，孔子说：“给六斗。”冉求请加一点，孔子说：“给十六斗。”
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冉有却给了八十斗。
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孔子说：“子华到齐国去，坐着肥马驾的车子，穿着贵重的皮大衣。我听说过，君子救急不添富。”
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【记】 关于“釜”、“庾”、“秉”到底是多少斤、斗，清人考证甚多，但并不重要，此处意译而已。用“只雪里送炭，不锦上添花”译“周急不继富”亦好。
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6.5 原思 为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
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