1702167746
康熙御纂周易折中 御纂周易折中卷第十二
1702167747
1702167749
象下传
1702167750
1702167751
山上有泽，咸，君子以虚受人。
1702167752
1702167753
【本义】 山上有泽，以虚而通也。
1702167754
1702167755
【程传】 泽性润下，土性受润，泽在山上，而其渐润通彻，是二物之气相感通也。君子观山泽通气之象，而虚其中以受于人，夫人中虚则能受，实则不能入矣，虚中者无我也，中无私主，则无感不通，以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
1702167756
1702167757
【集说】 崔氏憬曰：山高而降，泽下而升，山泽通气，《咸》之象也。
1702167758
1702167759
吕氏大临曰：泽居下而山居高，然山能出云而致雨者，山内虚而泽气通也，故君子居物之上，物情交感者，亦“以虚受”也。
1702167760
1702167761
郭氏雍曰：唯虚故受，受故能感，不能感者，以不能受故也，不能受者，以不能虚故也。
1702167762
1702167763
胡氏炳文曰：“以虚受人”，无心之感也。
1702167764
1702167765
陈氏琛曰：山上有泽，泽以润而感乎山，山以虚而受其感，《咸》之象也。君子体之，则虚其心以受人之感焉！盖心无私主，有感皆通，若有一豪私意自蔽，则先人者为主，而感应之机窒矣，虽有所受，未必其所当受，而所当受者，反以为不合而不之受矣。
1702167766
1702167767
何氏楷曰：六爻之中，一言思，三言志。思何可废，而至于明从则非虚；志何可无，而末而外而随人，则非虚。极而言之，天地以虚而感物，圣人以虚而感人心，三才之道，尽于是矣。
1702167768
1702167769
吴氏曰慎曰：虚者《咸》之贞也，天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情者，虚而已。君子之学，廓然大公，物来顺应，所谓“以虚受人”也。
1702167770
1702167771
咸其拇，志在外也。
1702167772
1702167773
【程传】 初志之动，感于四也，故曰“在外”，志虽动而感未深，如拇之动，未足以进也。
1702167774
1702167775
【集说】 虞氏翻曰：志在外，谓四也。
1702167776
1702167777
孔氏颖达曰：与四相应，所感在外。
1702167778
1702167779
俞氏琰曰：初与四感应以相与，则志之所之，在于外矣。
1702167780
1702167781
虽凶居吉，顺不害也。
1702167782
1702167783
【程传】 二居中得正，所应又中正，其才本善，以其在咸之时，质柔而上应，故戒以先动求君则凶，居以自守则吉。《象》复明之云，非戒之不得相感，唯顺理则不害，谓守道不先动也。
1702167784
1702167785
【集说】 顾氏象德曰：虽凶而居则吉者，盖能顺理以为感，不为躁动害也。居非专静、特不妄动而已。
1702167786
1702167787
咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
1702167788
1702167789
【本义】 言“亦”者，因前二爻皆欲动而云也，二爻阴躁，其动也宜，九三阳刚，居止之极，宜静而动，可吝之甚也。
1702167790
1702167791
【程传】 云“亦”者，盖象辞本不与易相比，自作一处，故诸爻之象辞，意有相续者，此言“亦”者，承上爻辞也，上云“咸其拇志在外也”，“虽凶居吉顺不害也”，“咸其股亦不处也”。前二阴爻皆有感而动，三虽阳爻亦然，故云“亦不处也”。“不处”，谓动也，有刚阳之质，而不能自主，志反在于随人，是所操执者卑下之甚也。
1702167792
1702167793
贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
1702167794
[
上一页 ]
[ :1.702167745e+09 ]
[
下一页 ]