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回到古典世界 [:1702197167]
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回到古典世界 贰 中国式天下
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回到古典世界 01 说与写的神话
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据说，亚历山大曾想修复巴别塔，然英雄有疾，一笑而逝……
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《圣经·创世记》说，挪亚的子孙离开方舟，来到底格里斯河与幼发拉底河之间的示拿平原，也就是今天的美索不达米亚平原。他们决定建一座城和一座塔，使塔顶通天，直抵“上帝之门”。
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那时，人类的口音和语言都一样。人的抱负使神恐慌，神就变乱人类的口音，使之语言不通，分散在各地。因此，那座城的名字就叫“巴别”，因为神在那里变乱了人类的语言和口音。“巴别”（babel）一词，从希伯来语中的“babeli”派生而来，其本义为“上帝之门”。《创世记》将“babel”同另一个希伯来语“balal”（“混乱”）联系起来，只做了这么一个小小的语言手术，人类便开始争吵起来。
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塔，当然也就修不成了。其实，古巴比伦的确有一座“巴别”塔。据希罗多德说，塔一共有八层，有一道旋梯沿塔身蜿蜒而上，一直通向塔顶的一座神庙。据说，有一条贯穿塔身的裂缝，令人确信天堂之火曾将整座高塔劈为两半。人类越俎代庖，神或嫉妒，或厌恶，并降灾于塔的建设者。
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据说，神怒降临巴比伦城，闪电击中了巴别塔，其时正是公元前539年。波斯大军杀入城中，城中市民出逃，地狱般的景象，惨不忍睹。后来，这塔便被称为“世界之轴”，成为“通天人之际”的中心王国。在中心王国的中央有一根天柱，有人说是世界山或世界树，还有人说是转动的水晶柱。它顶天立地，连着天上的北极星。所有的星星都围着它旋转，成了天人之际人类与神交流的通道。
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或曰语言可以通神，文字能表达出神的本质。在古埃及神话里，“心与舌”，即思维与语言，是神创造世界时使用的工具。而希腊字母表上的首尾两个字母，也是由命运三女神所创，它们代表象征宇宙始与终的上帝：我是首，我是尾，除我以外没有上帝。将字母作为创世元素，这一神话思维，还启发了雨果。他认为，象形文字是一切文字的根基，字母也有象形意义，字母“X”是两剑交锋，生死由命，所以它是命运的记号，也是未知数；字母“Y”是一朵长在花梗上的百合花，一个张开双臂向上苍祈祷的人；而字母“Z”则是鞭笞天空的闪电，显示了至高无上的权威，它就是上帝，也是宙斯。
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古希腊人赋予字母以创世意义，还神化了话语权力。他们不仅将来自宗教的启示和国王的“法令”当作“神谕”，还把公民的话语权变为说服力之神，民主就在公民的话语权中诞生。神由语词而生，神学中的上帝，由希腊语语法来支撑。在希腊语中，有两个语法耐人寻味，一个是引发了“存在”范畴的“系动词”，一个是产生了“主体”概念的“主语”。而神学中的上帝，便是用“存在”和“主体”这两根语法的拐棍来支撑着行走的，故尼采叹曰：“我们还扔不开上帝，因为我们还在信奉语法。”
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中国神话里，没有巴别塔，却有昆仑山。昆仑山上有铜柱，其高入天，围三千里，分三层，第一层登之不死，第二层登之乃灵，第三层登之乃神。在昆仑山上，天和地可以交通，神与民经常往来，后来蚩尤作乱，跑到民间去，煽动苗民造反，弗从，则“作五虐之刑，杀戮无辜”。这还不够，他还要率领苗民杀上天去，与黄帝争做上帝。后来，仓颉造字，用象形与会意二法，规定蚩尤“从虫”。
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到了黄帝的孙子颛顼时，他对蚩尤之辈深恶痛绝；对下民上访神界，不胜其烦，便派重、黎二神，一个管天，一个管地，将神与民分开，民再也不能上天，神也不能私自下凡，这便是所谓“绝地天通”。从此，神权落入王的彀中，使神异化，于是，共工奋起，与颛顼战，头触不周山，天柱折，地维绝，以神话的方式，显示了原始信仰与自由思想的力量。造反者揭竿而起，对蚩尤都怀有敬意。秦汉之际农民起义，就将他奉为战神和兵神；连采菊东篱下的隐士陶渊明，对蚩尤之属的“刑天”，也心向往之，诗曰“刑天舞干戚，猛志故常在”；一直到毛泽东，对蚩尤一系的造反者仍然表示尊敬，词曰“不周山下红旗乱”，即言其革命传统源于造反的蚩尤一系，而非来自号称“替天行道”的汤武革命。
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与耶和华不同，颛顼的改革，未使人类因失语而分化，而是采取了文字神化的王权主义的解决方案，故写字一族，仓颉的徒子徒孙们——巫史，便垄断了神域；文字作为王权主义的神媒，以象形和会意沟通神与民，成为先王攫取权力的工具和观象制器的符号，为中国文明的统一性奠基。
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回到古典世界 02 中西文明分野
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从语言来看，中西文明渊源有自，各有其分野。
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西方文明，因文字向口语靠拢，而产生了拼音文字。
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而中国文明，则用文字来规范口语，产生了形意文字。
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口语因地而宜，因人而异，西方文明遂因之不断“分化”，由“分化”而演进，形成民族国家和民族精神；中国文明因口语向文字靠拢，而使语言趋于“统一”。
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口语是大众化的，同时也是地域化和民族化的。以口语为基础的拼音化文字，也有着鲜明的地域化和民族化的特征。一方面，地域化和民族化限制了语言的统一性；而另一方面，拼音化又更促使语言不断分化，使之越来越趋于地域化和民族化。而形意化文字则趋于统一，被神圣化。与流动的口语相比，它相对静止，较易固化，因而能刻在龟甲上，表达天机；铸在青铜上，宣示祖训和圣旨；还可以如货币一般，放之四海而皆准；还在“统一”的形音义里，形成了大一统的天下观。
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相比之下，“分化”的文明，多路并进，利于发展。西方文化引领世界，执文明之牛耳，如今已是不争的事实；“统一”的文明，兼收并蓄，缓缓积淀，慢慢涵化，而成一大格局，故当“分化”的古文明解体后，中华文明尚能维新，历数千年而一脉相承，此亦不啻为文明之奇观。
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