1702201792
回到古典世界 55 让人民富起来
1702201793
1702201794
到了滕国，滕文公问孟子如何治国。孟子说：“民事不可缓。”
1702201795
1702201796
人民最需要什么？恒产！有恒产才有恒心，无恒产则无恒心。
1702201797
1702201798
人民无恒心，什么都敢做，拿犯罪不当事，再用刑罚来对付，这就是欺骗人民，哪有仁人当政，欺骗人民呢！所以啊，仁义的君主，取于民，要有节制，要让人民有积累。
1702201799
1702201800
三代之王，虽然做法不同，但实质上都一样，都是行什一税，将国民收入分成十份，让人民留下九份，国家只征收一份。这样，人民才会有恒产。恒产，类似于我们今天的“物权”，它不包括土地所有权在内，因为“普天之下，莫非王土”，但国家要允许人民有自己独立的财产所有权。
1702201801
1702201802
人民有了恒产，就会有恒心。恒产是物权，恒心呢？是价值观念——“仁义礼智”，乃“四端”之心也。在这里，“为富不仁”，是针对君主而言的，君主为富，人民就会穷。
1702201803
1702201804
因此，他强调君主要为仁，不要为富，要让人民富起来。为仁，就是行仁政。“行仁政必自经界始”，所谓“经界”，就是规划土地，实行井田制。一“井”为九百亩，中间一百亩为公田，由八家助耕。《诗·小雅·大田》云：“雨我公田，遂及我私。”在助耕中，萌芽了公民意识。先富之，而后教之，故有井田，还要有学校，不仅要在助耕的生产方式中自发地形成公民意识，还要在学校中学习做公民。这样的公民，是《周礼》中具有国家观念的人，还不是民主制下拥有个人权利的个体。
1702201805
1702201806
滕文公听了孟子的话，还真的就马上就行仁政，感召了很多人。许行从楚国来到滕国，对滕文公说：听说您行仁政，请让我这个远方来的人，在您的治下为民。陈相也扛着农具，从宋国来到滕国，对滕文公说：我听说您行圣人之政，那您也一定是圣人了，我愿意在圣人的治下为民。
1702201807
1702201808
受了许行的影响，陈相的看法发生了变化。他来见孟子，对孟子说：滕文公虽然算得上是一位贤君，但他还是不懂得与民并耕而食的道理。于是，孟子问道：你那位许先生一定是自己种粮食吃了，对吗？陈相回答，是的；那他穿的衣服呢，也是自己织的吗？他不穿衣，披褐；他头上戴帽子吗？戴；那帽子是他织的吗？不是，是用粮食换的；他种田用锄头吗？用；锄头是他自己做的吗？不是，是用粮食换来的；他吃饭用餐具吗？用；餐具是他自己做的吗？不是，也是用粮食换来的；满足他一人的需求，都需要百工之事，为什么治理国家反而就只有种田一种需求呢？这样提问题，有点儿像苏格拉底。
1702201809
1702201810
但孟子没有将提问进行到底，他做了总结：人的需求，都要通过社会分工去解决。而多样化的社会分工中，最根本的分工，是劳心与劳力的分工。劳心是大人之事，劳力是小人之事，劳心者治人，劳力者治于人。言外之意，他在问许行等人，你们究竟是劳心者，还是劳力者？是劳心者，就不要以耕田骄人，就应该去承担治理国家的使命；是劳力者，就应该致力于公田，做一个好公民。道德可以人人平等，但这并不妨碍社会分工。治理国家，首先就要满足社会的多样化需求，不能依赖单一性。
1702201811
1702201812
对此，陈相反驳道：“市贾不贰”，则“国中无伪”；“布帛长短同”“麻缕丝絮轻重同”“五谷多寡同”“屦大小同”，价钱就会一样。孟子说：万物本来就不同，人对不同之物会差别对待，不同的产品价钱也不一样。你要一刀切，搞统一价格，这哪是治天下，分明是乱天下呀！大鞋和小鞋都一样价，谁还来做大鞋呢？人民的真实需求如果得不到满足，那就会变得越来越虚伪。
1702201813
1702201814
孟子批判了农家许行的农本社会主义。虽然回到井田制，但他并不反对市场经济，对于那种利用国家权力，统一人民需求和市场价格的想法，坚决驳斥，坚信以公田为中心的公有制和以市场为前提的社会分工，可以并行之。这样的仁政思想，很有一点儿农业社会主义市场经济的味道。
1702201815
1702201816
孟子划清了仁政与农家社会主义的理论界限。可井田制本来就有空想成分，它是王权主义下理想化的经济模型，对市场经济的容忍有很大的局限性。孟子对此，从未有过什么反省。
1702201817
1702201818
1702201819
1702201820
1702201822
回到古典世界 56 仁义统一天下
1702201823
1702201824
诸侯兼并，要求所有理论，都要首先回答能否富国强兵。
1702201825
1702201826
可不，滕文公就来问：齐人在修筑薛城，我害怕齐国来侵略。
1702201827
1702201828
孟子不好回答，就讲了一段历史：先王公刘居邠，狄人来侵，送了皮币、犬马、珠玉给他们，还要来。公刘说：看来狄人是想要我的土地，那我就走吧。说走就走，离开邠地，迁到岐山下。邠人说：那是仁人啊，跟他走吧。公刘失去了一切，只留下狄人不要的仁义，还有人民。
1702201829
1702201830
孟子告诉滕文公，一切都可以失去，唯有仁义要留着。哪怕你亡国了，只要仁义还在，后世子孙还会兴旺起来。但问题是，公刘还有地可以迁徙，滕文公能往哪儿去？
1702201831
1702201832
大道理说完了，问题依然还摆在那里。滕文公问他：滕，小国也，处在齐国和楚国两个大国之间，是投靠齐国好呢，还是亲近楚国好呢？孟子回答说：这样谋划，非我所能及。但有一点，我可以做到，挖深护城河，修高城墙，与人民一起保卫我们的国家，我誓死不会离去。
1702201833
1702201834
孟子没有回答究竟应该如何处理好国际关系，尤其是小国应该如何看大国的眼色行事。孟子连“齐桓、晋文之事”都认为不值一提，更何况还要在齐、楚之间摇头摆尾？他见滕文公一天到晚为这样的事情烦恼，便觉得很无聊。他是仁政问题研究专家，不是纵横家。于是，就想走。
1702201835
1702201836
刚好魏国招贤纳士，孟子就带着他的学生，一行好几百人，离开滕国，到魏国去。魏亦称梁，孟子称魏惠王为梁惠王。梁惠王见了孟子就说：先生千里而来，何以利我国？
1702201837
1702201838
孟子一听，立马就应答：王啊，何必言利？我有仁义。王带头说何以利吾国，大夫就会接着说何以利吾家，士人和庶人则跟着说何以利吾身，上下之人都来说利，国将危矣！
1702201839
1702201840
王啊，你看那“万乘之国，弑其君者，必千乘之家”；你再看那“千乘之国，弑其君者，必百乘之家”。万取千，千取百，利还少吗？真是不少呀！可为什么还要窃国呢？那就是言利的必然结果啊！利之所在，不能不夺。所以，王啊，我要对你说，讲仁义就可以了，何必还要言利！
[
上一页 ]
[ :1.702201791e+09 ]
[
下一页 ]