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回到古典世界 64 楚简里的儒脉
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战国之时，儒家思想在楚国早已本土化了。
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以往思想史，寡闻孔门七十子，多讲“孔——孟——荀”三段论。
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面对郭店竹简书，随手就用“三段论”的定式来套，套出个“思孟学派”来。而忘了孔门还有七十子，忘了韩非子说过“儒分为八”，而八分之一的“子张之儒”就出于楚。
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子张为楚人，乃孔门七十子之一，与子夏、子游齐名，在《论语》里，曾向孔子问学，多达二十次，可见他在孔门的分量。孔子死后，子张居陈国讲学，形成“子张之儒”。子张和老子，同在一地，老子尚柔，宛如舌头；子张刚强，就像牙齿一样。孔子说他“过”了。曾子说他“堂堂”，但难与人合作。子游说“吾友张也”，能迎难而上，却从不退让。其“见危致命”，勇如子路。子正，亦楚人，曾以私车五乘从孔子游。遭蒲人围困时，他说：吾宁斗而死！看来也是子张、子路一类人。
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楚儒刚强，还有大气，子游行大气一路。他说子夏门人，在洒扫应对进退等礼节方面还可以，但不识大体。大体是什么呢？是《礼记·礼运》里的“大道之行也，天下为公”。
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康有为说，孔门七十子，颜子之外，子游第一。理由是，《礼运》之“大同”理想，出自子游，而且孟子出于子思，子思出于子游，是为一系。康氏此说，可谓拨云见月，拨开了北方中心主义的云雾，真正看清了楚地本色的儒家风月——子思之儒和孟氏之儒，本来就是子游氏之儒。
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从思孟学派，回到子游氏之儒，可谓知其本，而归之于初。孟子称子张、子游“得圣人之一体”，点评而已，无认同之意。其认同已转向北方中心主义，从楚人子游转至鲁人曾子。
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孟子因此而建立了他的道统一系：孔子——曾子——子思——孟子。
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孔子问礼于老子时，尚未有儒学北方中心主义，孟子之时，已见端倪。
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荀子作《非十二子》时，他已从儒学内部划出两条路线，确立一个中心。
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两条路线，一条是“仲尼、子游”路线，“略法先王，造说五行”“是则子思、孟轲之罪也”。这当然是一条错误路线，而错误的根柢，就在于子游的修正主义。他骂子游为“贱儒”，还骂子张、子夏，这两人都异化了，也该骂。子张之儒转向墨家，子夏之儒转向法家，子游转向哪儿？
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另一路线，便是他坚持的“仲尼、子弓”路线。他称赞仲尼、子弓为“圣人之不得势者也”。“今夫仁人，将何务哉？”他自问自答：“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓子义。”
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一个中心，就是儒门北方中心主义。荀子指出，思孟学派根子不正——非北方中心主义，而他却根子正，出于子弓。其来源正统，地位正宗，故能“总方略，齐言行，一统类”。
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这位子弓，姓冉，名雍，字仲弓，鲁国人，一看就根子正，符合北方中心主义的标准。而且牌子硬，孔子曾言“雍也可使南面”，“南面”即为王，乃“圣人之不得势”！孟子出于楚人子游一系却改宗鲁人曾子，荀子师承楚人馯臂子肱却认同鲁人子弓，根源就在于北方中心主义。思维惯性，迄今依然，一看儒简，就归于思孟学派，实乃北方中心主义，亦即先秦儒学三段论作怪。
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明白了这些，再来给这位墓主人小结：他是一个贵族，因为他躺在贵族之墓；他是一个学者，因为那些竹简都是学术；他是儒者，或道家之徒，乃诸子一类人物。可此时楚贵族，除了屈原，谁是诸子般人物！那么他是屈原吗？有可能，但谁也不能确定。不过，有此一说，就很方便。可惜墓里没有楚辞，只有一篇《大一生水》，如诗。题目与屈原所作《东皇太一》相似，仿佛《天问》余音。有人指出，“太一生水”此话，唯南方人说得出。北方人重土，他们会说，万物生于土，复归于土。
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不知屈原是否说过万物复归于水，可他却真的这样做了。面对滔滔江水，他纵身一跃，那是诗，不是死，是“太一生水”和复始。也许他在墓室保持了从水里出生时的样子……
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回到古典世界 65 哲学从水开始
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竹简书里没有楚辞，对于我们是一大缺失。
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否则，屈原就不必作为假设，被悬挂在那里。
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可墓里有诗。《缁衣》是一篇“不学《诗》，无以言”的范例，每每言之，皆引《诗》语，诗人的精气神，栩栩如旭日矣。《大一生水》也是诗，沉思于水，则诗兴起。
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“子在川上曰：逝者如斯夫”——诗性如水也。老子以“水”喻道，说：上善若水，故几于道。可水为道之喻体，而非道之本体。喻体是诗性的，本体是理性的，故水近于诗。
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孙子以“水”喻“兵”，曰“兵形似水”，其言亦近于诗。孟子以“水”喻“性”，以为人性向善，如水之往下，其势必然。其所言人性论，有了水的灵性和韵味，而为思辨之诗。《管子·水地篇》曰：“水者何也？万物之本原也。”水由喻体转向本体，但非唯一，而是水、地二原。以水为唯一者，唯楚简《大一生水》。简曰：“大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。”
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