1702450554
性文化简史 [:1702449602]
1702450555
性文化简史 4．淫非大恶，不过天地生物之心
1702450556
1702450557
自春秋以至汉唐，社会性心理总体上呈宽松状态，男女性关系也较为随意；仲春遗风时隐时现。且从《史记·滑稽列传》看齐威王时的卿大夫淳于髡酗酒时的情景：
1702450558
1702450559
若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有坠珥，后有遗簪，髡窃乐比，饮可八斗而醉二参。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。
1702450560
1702450561
男男女女自由地混坐在酒会上，手握着手，耳鬓厮磨，醉眼乜视，鞋袜混成一团，直饮至灭掉灯火脱去衣服……
1702450562
1702450563
这说明，当时的上流社会已不限于仲春之季的“野合”，而是动辄就在家中举办私人欢会。于是，在作为群众活动的仲春之会日渐式微之后，淳于髡式的私人欢会成为风雅传统。
1702450564
1702450565
1702450566
1702450567
1702450568
魏晋士人的宴饮
1702450569
1702450570
魏晋文化有“中国文艺复兴”之誉，而其男女聚饮最似淳于髡式的欢会，且有过之。魏晋时期，文人、贵族皆放浪不羁，李贽《初潭集·卷十七》中说：
1702450571
1702450572
阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡母辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽，甚者名之为通，次者名之为达也。
1702450573
1702450574
《晋书·五行志》中则记述说“惠帝元康中，贵游子弟相与为散发裸身之饮，对弄婢妾。逆之者伤好，非之者负讥”。在这种裸体宴饮中，往往会发生酩酊之中互换性伴的群交。如果有人在这种场合拒绝参与“对弄”，则可能毁弃朋友间的交谊；如果有人对此提出非议，那他会反被讥讽为阿乡。张华曾作《轻薄篇》写时人之放浪：
1702450575
1702450576
盘案互交错， 坐席咸喧哗。 簪珥或堕落， 冠冕皆倾邪。 酣饮终日夜， 明灯继朝霞。 绝缨尚不尤， 安能复顾它。 留连弥信宿， 此欢难可过。
1702450577
1702450578
1702450579
1702450580
1702450581
阮籍
1702450582
1702450583
对男人而言，婢妾如美酒，可以与人分享，也可以慷慨赠人。在男人们俱乐部式的欢会中，也有可能遇到“婢妾”的抵抗：
1702450584
1702450585
楚庄王赐其群臣酒。日暮酒酣，左右皆醉。殿上烛灭，有牵王后衣者，后白圪其缨而绝之。言于王曰：“今烛灭，有牵妾衣者，妾圪其缨而绝之，愿趣火视绝缨者！”王曰：“止。”立出令曰：“与寡人饮，不绝缨者不为乐也。”于是冠缨无完者，不知王后所绝冠缨者谁。
1702450586
1702450587
——《韩诗外传·卷七》
1702450588
1702450589
绝缨的故事，向来被认为是王有大人之量的典范。王后在欢宴上的不合作态度有两种可能：一是确实对骚扰者没有好感；二是忌惮楚庄王而抢先表达自己忠贞不贰。但后者的可能性较小，因为那时女人“贞”的行为规范还没有完全确立。然而楚庄王式的雅量，却一直为后世文人士大夫所传承。《宋史·王韶传》亦载类似轶闻——
1702450590
1702450591
在鄂宴客，出家姬奏乐。客张缋醉挽一姬不前，将拥之。姬泣以告，韶徐曰：“本出汝曹娱客，而令失欢如此！”命酌大杯罚之，谈笑如故，人亦服其量。
1702450592
1702450593
其实，这并不需要王韶有多大的“雅量”来容纳此事：张缋酒后失态，“醉挽一姬，将拥之”，也只是挽而已，打算“拥”而未“拥”，尚无非礼之事。这“量”要是动了真格，会大到什么程度呢？
1702450594
1702450595
故宋驸马杨震，有十姬，皆绝色。名“粉儿”者犹胜。一日，招詹天游日宴，尽出诸姬佐觞。天游寓意粉儿，口占一词云：
1702450596
1702450597
淡淡青山两点春，娇羞一点口儿樱，一梭儿玉一窝儿云。
1702450598
1702450599
白藕香中见西子，玉梅花下遇昭君，不曾真个也销魂。
1702450600
1702450601
杨遂以粉儿赠之，曰：“令天游真个销魂也。”
1702450602
1702450603
——《情史类略·卷四》