1702504526
小地方，大论题：社会文化人类学导论 [:1702503206]
1702504527
小地方，大论题：社会文化人类学导论 第八章 婚姻和联盟
1702504528
1702504529
他们是我们的敌人，我们与他们结婚。
1702504530
1702504531
——努尔人谚语
1702504532
1702504533
从男性的角度来看，女人是稀缺资源。不论男人如何统治社会，男人需要女人确保其生存。在母系系统，由男人的姐妹确保这一点；在父系系统，由妻子确保这一点；在同族或双边社会里，姐妹和妻子分别承担一部分的任务。男人可以拥有几乎是无限数目的孩子——在理论上，他每天都可以成为几个孩子的生父——而一个女人的生育能力是有限的，最理想的条件下，也只能每年生一个孩子，而在许多社会，很多孩子在长大之前就夭折了。从人类繁殖的角度，你可以说，精子是廉价的，而卵子是昂贵的。这一事实也许可以部分地解释男人为什么试图控制女人的性生活，也可以解释男人为什么把自己家族群体中的女人视为一种如果没有其他女人交换就不愿意失去的资源。
1702504534
1702504535
为什么大多数社会里的男人想要许多孩子，也许有很多原因。他们往往因为土地或畜群而需要孩子们的劳动力；孩子们也能形成政治支持的基础，或被看做是年老时的保障政策。也有生物学的解释认为这是男性的“生殖冲动”。
1702504536
1702504537
在许多社会，一夫多妻（一个男人有好几位妻子）很流行。一妻多夫（一个女人有好几位丈夫）就要少多了。实际上，在拥有863个社会的可比性统计资料的大型数据库《民族志地图集》（Ethnographic Atlas）（Murdock 1967）中，一妻多夫只有4起。现在，考虑到这样的婚姻制度，其基本原理很明显，至少部分地，在于其生产和养育孩子的能力。比较而言，浪漫的爱很少被看做是一桩好婚事的一个重要前提。而且，婚姻常常是被家族群体所安排的，而不是由个人的兴趣所决定；如果双方刚好相互喜欢，这就是一种意外收获。无论人们是否选择配偶，婚姻通常是作为两个群体之间的一种关系，而并非主要的是在两个人之间。
1702504538
1702504539
西方社会流行的思维方式认为：婚姻应该建立在纯洁的爱之上，这种爱甚至能够跨越阶级的界限。如果从比较的角度看，这种观念是独特的。在东部非洲著名的牧牛者马塞人那里，如果配偶之间的浪漫爱情过于强烈会被看做是与众不同的缺点。这个社会中，婚姻主要是作为一种商业关系，目的是为了抚养孩子和管理畜群。如果配偶陷入爱河，其后果可能是猜忌和感情爆发以及在商业方面的相反后果。许多马塞的妇女认为婚姻是一个必要的不幸（Talle 1988）。另一方面，如某些人的观念，相信只有在现代社会才有高离婚率，这是不对的。世界上的多数社会里都有离婚发生，并且一些“传统”社会的人民比德国汉堡居民的离婚率还要高。
1702504540
1702504541
嫁妆和彩礼
1702504542
1702504543
在欧洲和一些亚洲社会，嫁妆传统上就是一个重要的制度（有时被描述为是一种“印欧语系的制度”）。意思是新娘从她的娘家带一些礼物到婚姻中去，常常是家用器具、被单、桌布或其他家庭用品。这个制度可以看成是对夫家承担照顾这个女人的经济重任的一种补偿。嫁妆也可以是提前给予的遗产。在一些社会，置办嫁妆成了一个相当大的经济负担。与女儿出嫁相关的费用是导致印度的杀死女婴高比率的一个主要原因。
1702504544
1702504545
在许多社会，尤其是非洲，彩礼（有时被叫做聘金）比嫁妆更为常见。在此，新郎的家族不得不转让一些资源给新娘的家族，作为对拥有新娘的劳动力和生殖力的一种回报。彩礼的给付使男人对女人及其孩子拥有了权利。如果没有给付彩礼，婚姻可能会无效，而在彩礼上的不一致意见传统上成为许多民族内部长期不和的一个常见原因。
1702504546
1702504547
在彩礼较为常见而男方亲属较为强悍的社会，兄终弟及的转房婚（levirate）可能会发生。这意味着寡妇与死去的丈夫的兄弟（the Levir）结婚，而通过这种方式，该父系家族仍然能对这位丧夫妇女及其孩子保持控制。而娶姨制——鳏夫与已故妻子的姐妹结婚，并不是转房婚的一个简单倒置：在多数情况下，这意味着该妇女所在的家族承诺用一个活着的女人取代死去的女人。
1702504548
1702504549
彩礼创造了人们之间的几种道德纽带。首先，它在不同家系之间创造了一种契约关系，作为相互信任的一种符号。当彩礼是以一种长期的方式给付时，如新郎为他的岳父母劳动一段时间提供服务，这种纽带会被进一步加强。其次，彩礼系统为给付彩礼的家族群体内部加强了团结。通常，一些亲戚必须为彩礼贡献一二，而新郎也常常从他的亲戚那里借债。这一借贷可能会让新郎对他的家系产生长期的债务和深重的义务。
1702504550
1702504551
半偶族和婚姻
1702504552
1702504553
异族通婚的群体从定义上就可以知道，男人要从群体之外获得女人。在许多社会，财产、遗产和政治公职都跟随男人，而且是由男人正式决定谁该与谁结婚。因此，即使居住模式是从妻居（也就是说，新郎入赘新娘的家），女人的婚姻归宿往往也是由其兄弟和其他男性亲戚所决定，即使这些男人和他们的妻子住在另一个村子里。
1702504554
1702504555
交换妇女的最简单形式就是交换姐妹：我把我的姐妹给你，你也把你的姐妹给我。在家系社会中，交换妇女的是以团体为单位而不是以个人。如果一个社会由两个相互间有规律地交换妇女的家族群体组成，这个社会就可以分为两个半偶族。通常，半偶族在交换妇女以外，也有一种劳动的分工。
1702504556
1702504557
交换的半偶族系统在澳洲人民中流行很广。在对这些婚姻系统的研究中，有人指出，半偶族系统的后果最终就是交表婚的一种类型。它是这样发生的：在一个很小的群体中，就像澳洲中部的卡瑞拉（Kariera），社会中的所有成员互为亲戚。他们计算父系血统并以两个异族通婚的“婚姻种类”的形式被组织起来，他们能够与任何一个没有被归类为同胞的性别合适的人结婚。卡瑞拉人和雅诺马马人一样，有一种归类的亲属称谓，意思是他们用同一种称呼描述许多不同的人，在这个例子中这些人属于同一性别、同一代人和同一宗族，与生物学上的血缘关系无关。卡瑞拉人因此对父亲、他的兄弟、其他同一年代同一宗族的男性使用同一种称呼。你不能与那些被认为是你的同族的人结婚，这一类别中包括那些在分析时被标签归类为平行的表亲（父亲的兄弟和母亲的姐妹所生的孩子）。另一方面，父亲的姐妹的孩子和母亲的兄弟的孩子，以及其他包括在这一类别中的任何人，我们叫做交表的那类人，是可以结婚的。
1702504558
1702504559
通过一段时期的观察，这种系统采用半偶族系统的形式，是以两个相互间交换妇女的父系宗族为基础的。一个男人的结婚对象与其父亲的结婚对象来自同一个地方，也就是他母亲的父系宗族。父亲的兄弟的孩子和母亲的兄弟的孩子都属于这一宗族，因为父亲的姐妹也嫁到了这一宗族。
1702504560
1702504561
一个类似的例子是雅诺马马人，可以进一步说明半偶族系统的交换逻辑。一个雅诺马马的男人要与被归类为其父亲的姐妹的女儿和／或其母亲的兄弟的女儿结婚；而女人，要与被归类为其父亲的姐妹的儿子和／或其母亲的兄弟的儿子结婚。你的父系家族中平行的表亲属于你自己的群体，母系家族中的平行表亲也是如此，因为母亲的姐妹名义上是嫁给了父亲的兄弟。记住，我们在这里谈论的是一种归类的亲属制度系统，而并非是对生物学意义上的家族和其他人之间进行术语学上的区分。
1702504562
1702504563
雅诺马马人用苏阿博亚（suaböya）称呼所有可与之结婚的女性，她们被归类为母亲的兄弟的女儿和／或父亲的姐妹的女儿。但是，尽管在雅诺马马人的称呼里，同一代的女人只有两种——妻子和姐妹——他们在现实中区别的是“远”和“近”的交表亲。许多父母因此想通过子女与那些他们希望成为同盟的家系结亲。
1702504564
1702504565
通过对一些雅诺马马人的村子的统计分析，沙尼翁（Chagnon 1983）认为，在那些生物学意义上的家族纽带最强烈的地方，其政治稳定性也是最高的。显然，那些好几代都交换妇女的群体成员在多方面联系紧密——不论是亲属制度还是其他义务——比起那些只有简单分类的亲属制度的家族而言。而且，在女人有兴趣与更“近”的交表亲结婚这一点上也很明显，因为他们住在同一个村子，女人与她们的兄弟们很近，这样在需要的时候，可以得到兄弟的保护。
1702504566
1702504567
雅诺马马人的交表婚的理想模式，如图8.1所示，会在都是近亲的夏波诺（Shabono）的居民中形成一个非常稳定的系统。不过，现实中，雅诺马马人会被迫在村子以外发展关系，原因有二，一是减少战争的危险（参见第十一章），二是寻觅妻子。因而，比起沙尼翁的生物学定位的分析模式，夏波诺的居民之间不像模型中所展现的那样都是近亲。
1702504568
1702504569
1702504570
1702504571
1702504572
图8.1 雅诺马马人中的双边交表婚
1702504573
1702504574
带阴影的符号代表的是自己的父系家族。这个模型非常简单化：现实中，会有多得多的人被包括其中。
1702504575