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百年大学讲演录 社会结构学
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罗素
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伯特兰·罗素（1872-1970），英国数学家、逻辑学家、哲学家。1872年5月18日生于英格兰蒙茅斯郡特里莱赫的一个英国自由党贵族的家庭。1970年2月2日卒于梅里奥尼斯郡彭林德拉耶斯附近。
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1880年，罗素进剑桥大学三一学院学习，1893年获数学荣誉学士学位一级。接着改学哲学，于1894年获道德哲学荣誉学士学位一级。毕业后曾游学德国学经济，受马克思主义影响，回国后，在伦敦大学政治和经济学院任讲师。l903年发表《数学原理》一书，并以论文《几何学基础》获三一学院研究员职位。1908年当选为皇家学会会员。1910年发表《哲学文集》。1917年发表《哲学的问题》。1914年加入工党。第一次世界大战期间，因参加和平主义者的活动，被处罚金，革职入狱。在狱中，撰写了《数学哲学导论》（1919）。1920年访问中国和苏联，著有《布尔什维主义的实践和理论》一书。晚年，反对帝国主义侵略战争，曾参与召开国际战争罪审判法庭。生前的最后三年出版了一生最优秀的著作之一《自传》。
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作为一个伟大的思想家，罗素的步履几乎遍及了各个领域：数学、哲学、政治、伦理、历史、文学、教育等等。他共出版71部著作，约4000万字。1950年，罗素获得世界诺贝尔文学奖。世界用这种形式用以表彰他的“哲学作品对人类道德文化作出了贡献”。
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爱因斯坦读了罗素的著作后，在信中写道：“阅读罗素的作品，是我一生中最快乐的时光”。
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梁启超先生称赞罗素具有“真正学者独立不惧的态度”，是“真正为人类自由而战的豪杰”。
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一
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今天所讲的这个题目“社会结构学”（The Science of Social Structure），请诸位不要把它当做从前定的那个题目“社会改造原理”（此题曾在报上先期露布）看待，因为社会结构学并不告诉我们要怎样改造社会。它是一种科学，用科学的方法来研究社会怎样结构来的：考究社会的变化与社会结构有怎么样的关系。原来，社会变化也有它的本质和自然的公律在内，并不专靠人类的愿望。虽然在实在现象上，人类愿望也有改变社会的力量，可是人类愿望也是自然现象的一种。所以，我们对于这个社会结构要用科学的方法来研究它。
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我现在于讲演本题之先，有几句重要的话要申明的：就是关于社会问题的研究，是要先看明自己的态度如何。我自己的态度怎样，这是我现在要说明的。我是相信共产主义的一个人，我以为如果共产制度与实业制度并行起来，则人类的幸福，必可大大地增进；而科学、艺术等等亦必可以进步发达，为从古以来没有那样的好，这是我很相信的。我又相信马克思氏所主张的社会主义。他说过一句很有价值、很可注意的话，可是这句话，他的多数门徒却把它忘却了的。这就是：社会变化是自然的现象，有自然的公律，如果违反了这个公律，则非失败不可。我们如以为有这种的关系，那就要把共产制度与实业制度并行，世界上要实业发达才能实行共产制度。照历史上看来，基督教也主张共产制度，也想到乌托邦（Utopia），然而他们都完全失败，就是因为没有工业的原因。假如现在中国政府下一道命令，实行共产制度，结果还只不过是一道空命令，共产制度还是不能实现出来。因为现在的中国工业固然不发达，而许多的习惯也是与共产主义相反对的，以前所领受的训练有许多是与共产主义不合的。所以，虽然有政府的命令，实行共产制度还是无效的。这也并不仅中国，世界上无论哪个国家的政府，它所做的事业，没有不为国内各种现象所限制的。而工业的限制，尤不可违反，如果违反了它，那无论什么政策都是不行的。
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讲到社会改造问题上来，我们不要问什么是好，什么是有利益的，要问到实在情形如何，改造它的方法是怎样。
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近来勃拉克女士（罗素的女友）在这里讲演的《政治思想与经济状况》是说些过去的情形，我现在要说的，却不是关于过去的情形，是要说现在和将来的社会情形。因为谈到现在和将来的社会问题，要先明白现在社会和将来社会的实在情形怎样，才能知道要用怎样的方法。
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以上所说的，是这个讲题的引子，现在要说到本文了。现在社会问题中重要的，就是要寻出现在世界紊乱的根本原因，原动力是什么东西，将来要用何种方法才能平定这个致乱的原动力。
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我个人常常考察有史以来各种扰乱的现象，觉得有许多是循环的状态，不过一回有一回的不同，九九归原又复循环起来。正像着听唱一个调子，唱起来一次高过一次，所用的乐器也慢慢地加多，快慢、激平也有变换。有时激越迅速达到最高的度数，又平缓下去。一会又回复起来，从头又新唱起。我们假如专看这个调子是好像没有用、没有理由的，但是若把全部调子合拢看来，便知道中间有一定的变化。社会变化也和这个一样，现在世界也许是一个调子唱到最高度的时候了，眼见得快要完了。我们用最高的眼光看来，历代以来的各种国家，虽然是一治一乱，不相一致，大体上看去还是向一致的方面进行，就是各时代都是进步的。
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从历史上看来，古代的文明国可算埃及和巴比伦。巴比伦后来被波斯灭了，波斯又被马其顿灭了，马其顿又被灭于罗马，罗马后来又被灭于条顿人（Teutons，古代日耳曼人的一个分支。后世常以条顿人泛指日耳曼人及其后裔，或直接用来称呼德国人）和阿拉伯人，阿拉伯后来又被条顿人所灭，一代一代下来，都是一治一乱。纷乱的时候自然文化衰绝。可是，一个国家被灭亡以后，必经过一个长时间，然后才有新的文化产生出来，但在这个文化停顿的期间，文化也有进步。这个正好像动植物一样，由生而衰而死。现在欧洲的文明已经由生而衰了，好像快要死去的样子。死去以后，再有新的产生出来。假如我们一代一代地比较起来，前代比后代，现在比将来，我们一定可看出其间必有一种进步。这种进步可分为两层：（一）知识方面的增加；（二）组织范围之扩大。在组织范围中间，尤以国家为最紧要。现在就国家组织看来，对于眼前的将来虽然没有什么好希望，但最后一步，即久远的将来，组织定会更加扩大，知识程度也会附着增高、发达。知识增高、学术发达，虽然自一方面看来是好的来源，但从其他方面看也是坏的来源。比如战争一事，与科学发达很有关系，差不多可说没有科学发达则无这样激烈的战争。但科学于进化上也很有关系，没有它也是不可行的。说到知识一层，大家尤其赞成它的好处。
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现在又说到国家纷乱上来，对于无论什么紊乱，怎样才能使这种紊乱状态有条理？要使这种紊乱平息，只有国际共和国（International Commonwealth）才有这样的权力，用力来保持世界各处都不发生战争。
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国际共和国要使全世界不论什么地方都关系密切，大家才能互相帮助，保持和平。比如从前远东与欧西没有什么关系，在哥伦布没有发现美洲以前，美洲与世界无关，俄国在大彼得以前，也与欧洲没有什么关系。现在世界情形就不同了。这一次欧战则全世界没有一地不受影响，都是世界组织密切的缘故。
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世界组织怎么会密切？这是实业发达和经济状况改善的缘故。而实业之发达，又是科学发达的结果，所以根本上还是科学。所以，科学发达不论是好或是坏，将来我们要好的世界，那是非靠科学不可的。
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所以，从大概方面着想，普遍对于将来的世界抱乐观的理由。可是现在的情形不仅令人可怪，而且眼前的将来，很有可怕的危险。我们全世界的人类都应当各尽所能，以个人力量，来免除最近要发生的危险和将来的危险，并且要使现在进步，造成一个很好的将来，非老老实实，不用一点偏见，平心静气来研究不可。不为一点什么常见的拘束，公平研究它，这才能有免去眼前和将来危险的希望。所以，我们要用科学的最好的知识、最好的理想，对于这个问题作正当之研究。不要看见现在有许多反对我们的势力，就抱消极的态度，灰心起来。但对于这个问题，有一件事必须记着：无论什么政治上的主义，要是不能得着一般人的信仰，是绝不会成功的。如果眼下一般人民所信仰的，都是不应该信仰的东西，即错误信仰，那是他们没有懂得适当的情形。如果要使他们懂得信仰的意义，不致再相信不应当信仰的东西——错误的信仰——非有适当的教育不可。但这也是一个很困难的事情，因为现在的人，大半是用感情和偏见来判断一切是非，不肯平心静气地研究，没有论理的知识，所以要他们领受正当的知识是很不容易的。然而不用教育的力量，世界又绝不能进步了。
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在今日的世界，讲理性和科学的态度，比从前更为要紧。在从前文明没有发达的野蛮时代，社会上各样的秩序，有宗教、习惯、风俗可以维持它，社会因此也可以保持不致紊乱。现在既然讲理性，对于无论什么事情，都不肯迷信地服从，都抱着怀疑态度。所以，不讲理性则已，不然，非讲透理性，社会秩序没有维持的希望。所以，理性和科学的态度，在今日占很大的位置。说到这种怀疑的态度，历史上看来，是很有建设能力的知能。在希腊雅典，文明发达、科学昌明，也是这个态度的好结果。后来雅典因为种种别的关系灭亡了。15世纪时的意大利，也是一样，抱持怀疑的态度，故能建设近代的文明。但起初文明发达，后来衰颓了，卒被灭于西班牙一个狂信的宗派，不能成为独立国。现在的人也一样抱怀疑态度。对于无论什么事，都要问问有什么理由。比如有权的人把我们的权利拿去，必定要问他有没有理由，应不应该拿去我们的权利。如果有权的人，他把不正当的、骗人的假理由答复我们，我们不相信，双方的争战就起来了。这种情形，可以找出很多的例子：如女人之反对男人，小国之反对大国，最显著的是劳动界之反对资本家。第三种——劳动界之反对资本家——说来虽然很危险，前途希望却很大。果能如我们所愿，这个被压制的阶级，能不要费多大牺牲，慢慢地安然转过身来。世界文明不致有很大的损失，这是很幸福很有利益的事情，则大幸之至！
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现在我们又要问，世界上纷乱的原动力到底是什么东西？是什么东西在那里互相反抗？我们要用力平心静气来研究它。自己不要站在战争当中，要立于战争之外，用客观的态度、科学的方法来研究。现在世界上纷乱的原动力当中有正在增加的，也有正在减削的。大概看来，将来多半终归消灭，所以也有利益可期。现在原动力当中有正在增加的：（一）实业主义（Industrialism）；（二）国家主义（Nationalism）。这两种主义，虽然是政治的关系，后面站着影响最大的还是科学。而每种当中又有两种变形，为压制者与被压制者各自主张的。实业主义中有资本主义（Capitalism）与共产主义（Communism）；国家主义中有帝国主义（Imperialism）与最近美总统威尔逊所主张的自决主义（Self Determinatism）。
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在这次大战当中，各国虽主张自决主义，可是仅仅用在别人一面，而不能用之于本国。凡仇敌所压制的小国，多半主张它广行自决主义，自己压制的小国却又不肯许它们自决。比如俄国，凡对于反对俄政府政治的国家所压制的小国，都让它自决。据我看来，这不过是俄国的表面主张，不是根本思想。因为自决主义还是国家主义里面的东西，俄人所主张的却是“国际主义”，所以可以断定它是表面主张罢了。
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在国家主义中，在操权力者所主张的是帝国主义，被压制而要求解放者所主张的是自决主义；实业主义中，在操权力者所主张的是资本主义，而被压制要求解放者所主张的都是共产主义。四种中，帝国主义和资本主义为一组，自决主义和共产主义为一组。所以，现在世界纷乱的四种原动力中，两种是属于实业主义的，两种是属于国家主义的。世界上其所以纷乱不安，就是这四种原动力——资本主义、共产主义、帝国主义、自决主义——不能互相调和的缘故。但是，现在政治上、兵事上战争这样厉害，都因为许多的人只看见资本主义和共产主义相反的一点，却忘记实业与这两个主义关联的地方；如能在这里着眼，才没有错误，而我们也可知道较多些了。
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如今再讲什么叫做实业主义。实业主义就是关于生产的法子，是要用许多“资本”的。但这资本并非专指金钱，凡是生产上所用的器具，比方说机器、铁道、轮船等等都在内的。换句话说：费了许多的工夫，造成很大的机器；再用这机器，造成消费的东西，便是实业主义。那么，实业制度不过就是把用器具的习惯扩充起来罢了！比方说，第一个人用锄代手来耕田，可省许多的事，由这一步进一步，就来用那很费工夫造成的机器，便是实业制度。
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现在再拿铁道做个例子：铁道造出来很费事，并且也不能直接吃它、穿它；不过用了这铁道，便可以运来吃的、穿的。换句话说：用起来只认为是器具，不是直接消费的。当造铁道的时候，这些工人不能供给自己的吃穿，总得依靠别人来供给他。所以，无论哪个国家要兴办实业，非得暂时牺牲许多直接享受的财物不可。因为当造机器的时候，不能同时造这些财物的。
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