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唐诗风物志：唐人的世俗生活 [:1703033038]
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唐诗风物志：唐人的世俗生活 连理
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有一则我很心仪的北欧神话：和平之神被邪恶之神用槲寄生制成的箭射死，和平之神的母亲爱神得知之后痛不欲生，但母亲悲痛的眼泪化解了邪恶之神的仇恨，儿子重又复活。欣喜若狂的爱神即时许下承诺：从此以后，无论谁站在槲寄生下，都会赐予他一吻。
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一吻，大约也只有爱神能够想得出这般温馨馥郁的礼物。
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神话融化在生活中，变成西方圣诞节一项奇异的风俗，那就是站在槲寄生下的人不能拒绝他人的亲吻，因为这是神的赐予；若一对情侣选择在槲寄生下接吻，则表示他们许下了对于未来的期望，将得神之眷顾。在古代中国，与西方的槲寄生性质相似的，是连理枝。
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连理，异根草木，枝干连生，是两人结为夫妇的象征。【1】很久很久以前，情人们就在连理枝前立下关于一生的古老誓言，唐代诗人韩襄客不就写了么，“连理枝前同设誓，丁香树下共论心”。不过，在连理枝前立誓这样的情节，往往出现在文学作品中，而非生活中。因为在现实里，连理枝不像槲寄生那么寻常，连理枝实在难得一见。——这是不是像极了它们的象征？一吻易得，一生难求。
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正因难求，唐人才在婚礼及婚姻中制造层层羁绊，想要绑住一生，希冀天长地久。
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1．凤求凰
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“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”有夫妇才能有君臣，才能礼仪有所错，《周易》一席话，几乎将婚姻推上神坛。
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古人认为，婚姻于家庭、于社会、于伦常皆是头等大事，必须高度重视。高度重视的结果，便是小儿女们自己不能做主，得由家长安排。白居易与朋友成为姻亲后，殷勤写诗寄予朋友，慨叹“最喜两家婚嫁毕，一时抽得尚平身”。尚平，东汉人，为儿子安排婚娶后不复理任何家事，是不为家累的典范。白居易用此典故，意谓儿女的婚事我们终于安排完毕，可以向尚平学习，抽身撇开家事了。但由此可见，家长替子女张罗婚事在古代中国是多么天经地义，怕麻烦如尚平，喜自由如白居易，亦不能免俗。
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男女成婚必须遵守“父母之命、媒妁之言”，从西周开始即是不成文的规矩。到了唐朝，这不再是大家心知肚明的规矩，摇身一变，成为了板上钉钉的法律条文，比以往更加强制；而唐诗中诸如“寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人”之类的道德教谕，更是在为这条法律呐喊助威。
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但是，这就是唐人独一无二的地方，他们的生活处处充满神奇的悖反：在唐以前，当“父母之命、媒妁之言”还只是规矩的时候，人们已是分毫不差地遵守；到了唐朝，政府将“父母之命、媒妁之言”定为法律后，却有些家庭开始支持子女“我的婚事我做主”。
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唐代奸相李林甫有六个女儿，都到了待嫁的年纪，还不曾许配人家。李林甫便在客厅的墙壁上开一扇小窗，用各色装饰和纱缦掩住窗户。平日就让六个女儿坐在窗后，看客厅人来人往，让女儿们自行挑选中意的对象。想想真是温馨的场景：六个姊妹一起说说笑笑，透过窗户绮丽的花纹和缝隙，各自寻找今生的伴侣。老父亲送走客人，转入窗后，听女儿们娇滴滴地说起，这家公子还不够英俊，那位侠少太过草莽气。不管相得中意否，那是李家最快乐的游戏。李林甫在历史上以政治手腕毒辣著称，但他并没有将女儿的婚姻作为政治筹码。对于他的女儿们来说，他是极称职的父亲。
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晚唐诗人罗隐曾因一句“张华谩出如丹语，不及刘侯一纸书”，深得相国郑畋的女儿的欣赏。郑女爽快告诉父亲她对罗隐的爱慕，郑畋便在罗隐来家中拜访时，安排女儿偷窥罗隐。但戏剧化的情节出现了，罗隐的长相令郑女大失所望，郑女再不提爱慕、欣赏之类，甚至连罗隐的诗文也一并鄙弃。郑女以貌取人，有失高尚，但郑畋自始至终尊重女儿的选择，这在唐以外的时代，不啻于天方夜谭。
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虽不能由着子女满大街恣意寻找意中人，父母却在能力范围内，支持子女自由选择。虽不是每一对父母都抱持开明态度，开明的父母在唐代却不在少数。所谓大国气象，并不体现在向友邦慷慨赠予了多少礼物，亦不体现在用多高的规格接待了各国来访者，而是体现在这一国之中的小民，生活的姿态有多么豁达与自在。
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唐代某些开明父母，除了将择偶的权力移交子女，甚至还设计出各种离奇又美好的择偶方式，给婚姻一个童话式开端。
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郭元振，偶像派加实力派，既有风姿，又有才艺。这样的好苗子很快被宰相张嘉正相中，想纳之为婿。郭元振知道此事之后，颇为坦率：“我知道您有五个女儿，但我不知谁好谁歹，人生大事不可仓猝，容我想一想。”张嘉正也通情达理：“女儿们各有姿色，我也拿不准该将谁许配与你。你风骨奇秀，也不是普通人，应当不会拘泥于常理。不如这样，我让五个女儿站在纱缦之后，各持一条丝线，你随便选一根丝线，选中谁，便与谁结为百年之好。”元振果然不是普通人，欣然同意这“前无古人、后无来者”的选妻方式，最后选中了张嘉正的三女儿。郭元振不卑不亢，张嘉正亦有商有量，绝非强买强卖，众人皆大欢喜。而张嘉正的创意，点石成金，使寻常姻缘有了不朽的意味。
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挑拣成婚的人选，只是第一步。要抵达婚姻，“路漫漫其修远兮”，中间尚有为数众多的繁琐环节亟待攻克。从周朝开始，便定下了婚姻六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。按这六道仪式走下来，才算是合法婚姻。
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唐人缔结婚姻，亦是依这六礼。
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首先是“纳采”，男方托媒人，带上一只大雁到女方家里提亲，表达结合的意愿。有了初步意向之后便是“问名”，男方带上一只大雁，向女方讨要生辰时日，【2】然后带回家卜算，看双方合适不合适。生辰时日若不合，就不必走下面的程序了，婚事就此打住；生辰时日相合，男方向女方报喜，宣示“我们很合适”，这就是“纳吉”，纳吉依然需要送大雁。第四步是“纳征”，送了那么多大雁，这一个环节终于不用再送，但要送束帛、俪皮等贵重物品，算是订婚的礼物。第五步就是“请期”，由男方求得良辰吉日，然后将日期送给女方过目，同时还要捎带上一只大雁。如无异议，就定下婚期，下一步则是正式结婚“亲迎”。亲迎的过程极其复杂，但不管有多少花花绿绿的环节，终免不了大雁出场。
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【宋】佚名《寒塘聚禽图》。古人总爱绘制成双成对的禽鸟，或许是因为谁人都有与知己比翼双飞的心愿。
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大雁之所以能在六礼当中“独挑大梁”，实在是因为大雁的寓意太符合婚姻所需：大雁是候鸟，总是按时节迁往温暖的地方，随阳而动，用雁象征妻随夫而动；大雁极忠贞，如果伴侣死亡，宁可单飞也不再另觅佳偶，用雁象征妻子对丈夫的专一；大雁性情柔和，用雁象征妻子对丈夫的顺从。每一种意义，都是古时男子单方面最希冀的意义。
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大雁不那么易得，但如此重要的象征意义又不可舍弃，唐人便用面塑的大雁或是家禽来替代真正的大雁。到后来，茶文化大行其道，唐人用茶叶代替大雁，因为茶不移本，植必生子，且种在一个地方后不能移动，移动就会死亡。用茶作礼，象征女性忠贞不二和生育后代。与大雁的含义一样，又是忠贞不二。
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可惜的是，茶也好，雁也罢，似乎都没能用它们神秘的象征意义束缚住强悍的唐代女性。《古今图书集成》“闺节”、“闺烈”两部记述历代的烈女节妇，明代有36000人，宋代有267人，而唐代，只有区区51人。
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