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群书治要译注 卷二
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尚 书
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【题解】《尚书》亦称《书》《书经》，是我国现存最古老的宫廷文献，儒家的重要经典。唐孔颖达《尚书正义》云：“道本冲寂，非有名言。既形以道生，物由名举，则凡诸经史，因物立名。物有本形，形从事著。圣贤阐教，事显于言，言惬群心，书而示法。既书有法，因号曰‘书’。后人见其久远，自于上世。‘尚’者，上也。言此上代以来之书，故曰‘尚书’。”意思是说，尚书是古代的圣贤为了阐明天地自然的根本大道，弘扬大道，而采用文字传法的形式，专门为后世之人留下的一部关于立身处世、齐家治国平天下根本道理的著作。因为年代极其久远，源自上古，所以后人称之为“尚书”。
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《汉书·艺文志》上说：“左史记言，右史记事，事则为《春秋》，言为《尚书》。”《尚书》主要记录了虞夏商周各代部分帝王与大臣们的言行。其最引人注目之处是它独特的“天命观”，认为天命是由人心决定的，上天对任何人都没有偏爱，谁拥有德行，上天就会站在谁的一边（“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠是怀”，“鬼神无常享，享于克诚”）。所以圣王拥有天下，必定以爱民、“养民”为自己的天职（“德惟善政，政在养民”）。君王爱护人民，要象爱护自己初生的婴儿一样，天下才能安乐和顺，臻于大治（“若保赤子，惟民其康乂”）。否则，为政者失去了德行，就会失去“天命”，自取灭亡（“惟上帝弗常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃”，“厥德匪常，九有以亡”）。并针对统治者在顺境中容易滋生贪图享乐思想的现象，一针见血地指出“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡”。
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《尚书》的要旨，一是明仁君治民之道，二是明贤臣事君之道。
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为君之道，首在正身，次在任贤。“正身”就是要孝亲敬老，和睦亲族（“奉先思孝，接下思恭”，“克明俊德，以亲九族”），端身正意（“慎厥身修思永”，“钦明文思安安”），远离各种欲望的诱惑（“敬戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐”，“无康好逸豫”），为天下百姓做出一个好的榜样（“尔惟风，下民惟草”）。“任贤”有三重含义，一是以贤臣为师，虚心听从贤臣的教导和劝谏，使自己的一言一行都能归于正道（“若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心……以匡乃辟”）；二是在治国上充分调动贤臣（“庶言庶狱庶慎，惟有司之牧夫”），自己只负责寻求和任用贤才（“在知人”），就可令政治清明，百废俱兴（“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”），而不必亲自干预政事（“罔敢知于兹”），否则反而会令群臣懈怠而万事不举（“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉”）；三是亲近贤者，远离奸佞小人，连身边的侍从仆役，都要选择能够时时鉴督并指出君王过失的忠贞之士，（“任官惟贤材，左右惟其人”，“懋乃后德，交修弗逮”）而绝不允许有阿谀奉承、巧言令色之人在自己的身边出现（“无以巧言令色便辟侧媚，其惟吉士”，“无昵于憸人充耳目之官”），以防受其迷惑而生出傲慢懈怠之心。
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为臣之道，首在正君，次在安民。“正君”就是作为君王的辅佐，要能及时纠正君王的过失（“绳愆纠谬，格其非心”），上正则下化（“一人有庆，兆民赖之”）。“安民”则包括教民（“慎徽五典”）和“养民”（“六府三事”）两个方面。教民以身教为主，重在感化（“尔身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟尔之中”），只有在不得已的情况下，才对于极少数顽固不化之人，以刑罚作为教育的补充（“明于五刑，以弼五教”）。使用刑罚的根本目的不是为了惩治罪犯，而是为了天下不再有人去犯罪受刑（“刑期于无刑，民协于中”，“辟以止辟，乃辟”）。“养民”就是以爱民利民为唯一目的，在不损害他人和大众利益、不破坏自然环境的前提下（“正德”），合理开发和利用自然资源（“利用”），使人民的物质生活获得充分地保障（“厚生”）。
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“举直错诸枉，能使枉者直”（《论语》）。君正臣贤，万民自化。不管到任何时候，不管是任何一个国家或地区，只要是贤人在位，人民自然就会受到教化。民安则国泰，不仅人民安居乐业，而且爱敬天地万物，自然风调雨顺，泽被千秋，而无遗患于后世。德风所至，万国来归，这是大治之道（“德惟治”）。一旦政府的官位不幸被一些缺乏德行的自以为是的“能人”所占据，社会问题就会层出不穷，这是大乱之道（“否德乱”）。
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这就是中国古圣先贤留给我们的启示：人存则政举，人亡则政息。一切都是以“人”为本。纵然制度不够完善，只要有圣贤人在位，都能够逐步趋于完善，进而造福人民（“九德咸事，俊乂在官，百僚师师，百工惟时，庶绩其疑”）。相反，纵然社会制度再好，如果不能任人唯贤，一旦恶人当道，再好的制度也会变味，人民同样遭殃，国家同样要陷于危亡（“君子在野，小人在位。民弃弗保，天降之咎”）。所以说“建国君民，教学为先”（《礼记》），为政者永远要把人民的教化摆在首位！
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魏徵对《尚书》有着十分透彻的研究。他在编撰《群书治要》时，从《尚书》中的《虞书》《夏书》《商书》《周书》各章内经过“剪截淫放”（录其大要并节录了孔安国的注解）节录三十四篇段，内容涵盖修德、任贤、教民、择人、民生、刑罚等诸多方面，对执政者治理天下具有极强的指导意义。其中很多都成为脍炙人口的千古名言，如“民惟邦本，本固邦宁”“万方有罪，在予一人”“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”等等。
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贞观十三年五月，久旱不雨，唐太宗诏令五品以上官员，均要上奏疏。魏徵的《十渐不克终疏》就是这年五月的应诏之作。他在疏文中引用《尚书》“民惟邦本、本固邦宁，为人上者，奈何不敬”的古训，针对太宗“百姓无事则骄逸，劳役则易使”的错误思想，批评太宗说：“自古以来，未有由百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸，而故欲劳役者哉？”太宗读后，“深加奖叹”，为了“反覆寻研，朝夕瞻仰”，又把这篇奏疏陈列在皇宫的屏障上，以示“闻过能改”。
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唐太宗、魏徵君臣之间的这些言论和对话，足以证明《尚书》在当时已经成为唐朝治国安邦的重要指南。
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【作者简介】《尚书》相传经先圣孔子亲自编订而成。魏徵等人节录《尚书》同时节录了孔安国的注。
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孔安国，西汉鲁人，字子国，孔子十一代孙。西汉经学家。约汉景帝元年，至昭帝末年间在世，受《诗》于申公，受《尚书》于伏生。武帝时，官谏大夫，临淮太守。武帝末，鲁共王坏孔府旧宅，于壁中得《古文尚书》《礼记》《论语》及《孝经》，皆科斗文字，当时人都不识，安国以今文读之，又奉诏作书传，定为五十八篇，谓之《古文尚书》，又著《古文孝经传》《论语训解》。
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历来注释和研究《尚书》的著作很多，影响较大的有唐孔颖达的《尚书正义》，宋蔡沈的《书集传》，清孙星衍的《尚书今古文注疏》等。
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【原文】昔在帝尧（1），聪明文思（2），光宅（3）天下。言圣德之远著。作《尧典》（4）。典者常也。言可为百代常行之道。
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【注释】（1）尧：我国古代帝王，五帝之一。名叫放勋，尧是他的谥号。帝喾在位七十年崩，传位给儿子挚。尧十三岁辅佐挚，封于陶地，十五岁改封于唐地，所以尧号曰陶唐氏。十八岁，尧代挚为天子。《史记》言尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”，“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国”。说尧帝的仁德如天，智慧如神。接近他，就像太阳一样温暖；仰望他，就像云彩一般灿烂。他能尊敬有善德的人，使同族九代的人都能相亲相爱。同族的人既已和睦，又去考察百官。百官政绩昭著，各方诸侯邦国都能和睦相处。（2）聪明文思：聪明，《孔疏》，“听远为聪，见微为明”，“以耳目之闻见，喻圣人之智慧，兼知天下之事”。文，郑玄、马融都认为“经纬天地谓之文”，这里是治理天下的意思。思，郑玄说：“虑事通敏谓之思。”意思是果断，有计谋。（3）宅：拥有，充满。（4）尧典：《尚书》篇目之一，记载了唐尧虞舜的功德、言行，是研究上古帝王尧舜的重要资料。
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【译文】昔日唐尧称帝之时，以其聪敏贤明经纬天地，谋划众物，德光普照天下（谓古圣先贤的德化对当时及后世的深远影响）。史官根据这些写作了《尧典》（典，是“常”的意思。可以作为子孙后代长久遵循的准则，才称之为“典”）。
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【原文】曰若稽古（1），帝尧，言能顺考古道而行之者。帝尧也。曰放勋，钦明文思安安（2），勋，功也。言尧放上世之功化，而以敬明文思之四德，安天下之当安者也。允（3）恭（4）克（5）让（6），光被（7）四表（8），格（9）于上下。既有四德，又信恭能让，故其名闻充溢四外（10），至于天地也。克明俊德（11），以亲九族（12）。能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲也。九族既睦，平（13）章（14）百姓。百姓，百官。百姓（15）昭明，协和万邦（16），黎（17）民于（18）变时（19）雍（20）。时，是也。雍，和也。言天下众人皆变化从上，是以风俗大和也。
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【注释】（1）曰若稽古：曰若，发语辞，又写作越若、粤若，常用在追叙往事的开端。若，《尚书正义》解释为“顺”。稽，考察。（2）钦明文思安安：钦，处事敬慎并且节约用度。钦明文思，马融云，“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思”。安安，安所当安。（3）允：的确。《说文》，允，信也。（4）恭：恭谨。郑玄说：不懈于位曰恭。（5）克：能够。（6）让：让贤。郑玄说：推贤尚善曰让。（7）被：覆盖。（8）四表：四方以外的地方。（9）格：到达。《孔传》：格，至也。（10）四外：即“四表”，指四方以外之地。（11）俊德：郑玄云：“‘俊德’，贤才兼人者。”俊，才智超过一般人。（12）九族：《孔疏》：上至高祖，下及玄孙，是为九族。即高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙。（13）平：分辨。《史记·五帝本纪》作“便”，《史记索隐》作“辩”，《后汉书·刘恺传》引作“辨”，郑玄注：“辨，别也。”（14）章：彰明。（15）百姓：即百官。《孔疏》：“百姓谓百官族姓。”（16）万邦：众氏族。（17）黎：众。（18）于：《尚书核诂》引高晋生说，“于”相当“以”。（19）时：同“是”。此，这。（20）雍：和睦。
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【译文】用心查考往事，凡事都遵循古人的常道，这个人就是尧帝（这是说能够用心地查考并遵循古道而行的人，莫过于尧帝啊）。尧帝以“放勋”为名。以钦、明、文、思四德来安定天下（勋，是“功绩”的意思。谓尧效法前代圣王治理天下的经验，而以“敬、明、文、思”这四种德行教化人民，使天下得以安定）。他诚信、恭谨、克己、礼让，德光泽被天下，成为上下之楷模（具备了这四种德行，又能够诚实守信、谦恭礼让，所以他的德名被传播到四方以外，直至布满于天地之间）。他能弘扬美德、以亲睦九族（就是任用有德能的贤达之士，使上至高祖，下至玄孙的族人都和睦亲爱）；九族亲睦之后，又为百官赐授姓氏、区别宗族（百姓，即百官）。这一百个官位都用来让那些贤明之士得到任用、从而使四方各国协调和顺，黎民随之也变得友好和睦（时，如此的意思。雍，和的意思。这是说天下百姓因为受到百官德行的感召自上而下地发生变化，所以民风民俗出现了十分和谐的局面）。
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【原文】虞舜（1）侧微（2），尧闻之聪明，侧，侧陋。微，微贱。将使嗣位（3），历试诸难。历试之以难事。慎徽（4）五典（5），五典克（6）从（7）；五典。五常之教也。谓父义。母慈。兄友。弟恭。子孝。舜举八元（8）。使布五教于四方。五教能从。无违命也。纳（9）于百揆（10），百揆时叙（11）；揆，度也。舜举八凯（12）以度百事，百事时叙也。宾（13）于四门，四门穆穆（14）；宾，迎也。四门，宫四门也。舜流四凶（15）族，诸侯来朝者，舜宾迎之，皆有美德，无凶人也。纳于大麓（16），烈风雷雨弗迷。纳舜于尊显之官，使大录万机之政，于是阴阳清和，烈风雷雨，各以期应（17），不有迷错愆伏（18），明舜之行合于天心也。
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【注释】（1）舜：名重华，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之。（2）侧微：侧身于寒微之境。（3）嗣位：继承君位。（4）徽：美，善。（5）五典：五种常教。《蔡沈集传》：“五典，五常也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”（6）克：能够。（7）从：顺从。（8）八元：高辛氏有八个才子，称“八元”。《左传·文公十八年》：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民，谓之‘八元’。（9）纳：入。（10）百揆：揆度庶事的官，犹言百官。（11）时叙：承顺。（12）八凯：古代高阳氏的八个才子，称“八凯”。《左传·文公十八年》：“昔高阳氏有才子八人：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民，谓之‘八凯’。”（13）宾：迎接宾客。（14）穆穆：容仪敬谨。（15）四凶：指尧舜时代四个凶猛狠恶的部族首领，即穷奇（共工）、浑敦（欢兜）、饕餮（三苗）、梼杌（鲧）。《左传·文公十八年》：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相，去四凶也。”（16）大麓：犹总领，谓领录天子之事。孔传：“麓，录也。”（17）期：定时。以期应：顺应节令，应时发生。（18）愆伏：愆，过失。伏，隐藏。此处指隐患。
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【译文】虞舜出身微贱，隐匿于民间（侧，是侧陋的意思。微，是微贱的意思）。尧帝听说他聪敏贤明，打算让他继承自己的帝位，（为了考察他的德能就）屡以各种难事相试（多次找一些难办的事来考验他）。让他用心地去传布“五典”，以美德教化百姓，结果百姓都能接受顺从（五典，指的是五种关于伦常的教育，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜从高辛氏的后人中选出八位贤能的人（世称“八元”），令他们传布五伦之教于四方，结果这五种教义都能够被大众顺利地接受，没有人违背它）；让他摄理百官事务，他把一切都处理得井井有条（揆，是揣度的意思。舜从高阳氏的后人选出八位贤能的人（世称“八凯”）帮助处理百官事务，结果事事都处理得有条有理）；让他在宫庭四门迎接前来朝见的宾客，四门都礼仪整肃，没有丝毫差错（宾，是迎接宾客的意思。四门，指宫庭四面的门户。舜处置了四凶及其族人，将他们流放到边远之地。诸侯有来朝拜的，舜都以宾客之礼来迎接，处处体现出优美的德行，国中再也没有肆意作恶的人了）；让他统领治理政务，其德能感顺天地之心，暴风雷雨也不再肆意逞凶了（让舜担任地位显要的职务，令他总揽一切政务，则天地间阴阳二气清澈冲和，烈风雷雨，皆随时令而作，不再错乱生灾，这些都足以证明舜的德行已与天地之心合而为一）。
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【原文】正月上日（1），受终（2）于文祖（3）。尧天禄永终，舜受之也。文祖，是五庙之大名也。五载一巡狩（4），群后（5）四朝（6）。
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