1703048784 群书治要译注 [:1703046114]

1703048785 群书治要译注 卷三

1703048786

1703048787 毛 诗

1703048788

1703048789 【题解】《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，也是儒家“六经”之一。相传为孔子编订，本只称《诗》，后世才称为《诗经》。因其现存诗三百零五篇，故又称“诗三百”。根据内容分为风、雅、颂三大类，大抵为周初至春秋中叶五百多年间的作品。“风”即十五国风——周南、召南、邶、墉、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳，包括了十五个地方的民歌民谣等，有一百六十篇；“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”“小雅”，有诗一百零五篇，其中大雅三十一篇，小雅七十四篇；“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”三十一篇、“鲁颂”四篇、“商颂”五篇，共四十篇，主要是祭祀时歌颂神灵或祖先的乐歌。《诗经》句式以四言为主，根据不同内容的需要，分别采用赋、比、兴的表现手法。风、雅、颂和赋、比、兴合起来，称为《诗经》“六义”。《诗经》语言朴素优美，韵律和谐，写景抒情都富于艺术感染力，对后世有深刻的影响。正因为如此，现代研究《诗经》的人很多，但都着眼于它的艺术性。然而《诗经》之所以能够几千年来被称之为经典，并受到历代高贤大德们的一致推崇，成为历朝历代读书人的必修之课，其真正的价值所在，却往往被今人所忽视，甚至对诗篇文意的理解，也全都因现代人的价值观念的改变而与原诗的主旨大相径庭。重新翻开古人对这部著作的注解，倾听千百年前先贤们品读《诗经》的心得体会，将会令我们获得意想不到的收获。

1703048790

1703048791 汉代传《诗》者有申培的《鲁诗》、辕固生的《齐诗》、韩婴的《韩诗》、毛苌的《毛诗》。鲁、齐、韩三家诗现皆亡佚，仅存《韩诗外传》。《毛诗》盛行于东汉以后。今所传者即为《毛诗》。

1703048792

1703048793 《群书治要》从《毛诗》中选录七十七首，并在每首夹注中节录郑玄所作《毛诗笺》的部分笺释。选录文章中有歌咏赞颂周王室祖先乃至武王、宣王等之圣德功绩的诗作，也有讽刺幽王、厉王的作品。魏徵在《隋书·经籍志》中评论说：“《诗》者，所以导达心灵、歌咏情志者也。故曰：在心为志，发言为诗。”古时候，“君尊于上，臣卑于下，面称为谄，目谏为谤，故诵美讥恶，以讽刺之”，从此产生了诵美讥恶的讽谏诗。魏徵向唐太宗进谏，“所谏前后二百余事”，几乎每次都引用《诗经》的话。

1703048794

1703048795 《诗经》感情真挚，“诵美”和“讥恶”各得其当，反复诵之，善恶是非自然清晰。《诗经》又提倡“乐而不淫，哀而不伤”的中道观念，具有相当的包容性，对于塑造传统中国人的性格，具有不可替代的作用。故《礼记·经解》云“温柔敦厚，《诗》教也。”“温柔”正足以包容，“敦厚”正足以履行正道。故魏徵以《诗经》的话劝谏唐太宗，实有深意在焉。

1703048796

1703048797 【作者简介】《诗经》作为中国第一部诗总集（或谓乐歌选集），从大约公元前6世纪编定成书到如今，一直具有崇高的地位和深远的影响，是中国诗歌的光辉起点，牢笼千载、衣被后世。与鲁诗、韩诗、齐诗相比，毛诗后来居上，盛行于世，在三家诗先后亡佚之后，独传至今。

1703048798

1703048799 毛诗创始人为鲁人毛亨和赵人毛苌。其中鲁、齐、韩三家为今文学家，在汉代立为官学；毛诗晚出，属古文经学。毛诗训诂简明，很少神学方面的内容，未被立为官学，只能在民间传授。东汉时受到重视，允许在朝廷公开传授。东汉末年兼通今古经学的经学大师郑玄，集今古文经学研究之大成作《毛诗传笺》，主要为毛氏《诗·故训传》作注。三家诗自此渐渐衰败。《隋书·经籍志》说：“齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗亡于宋”。

1703048800

1703048801 毛亨，生平不详，是“毛诗”的开创者。一说西汉鲁（今山东曲阜）人；一说河间（今河北河间、献县）人。据称其诗学传自子夏，作《毛诗古训传》，传授赵人毛苌。时人谓毛亨为大毛公，毛苌为小毛公。

1703048802

1703048803 周 南

1703048804

1703048805 【原文】《关雎》，后妃（1）之德也，《风》之始也，所以风（2）天下而正夫妇（3）也。故用之乡人焉，用之邦国焉。《风》，讽也，教也。风以动（4）之，教以化（5）之。诗者，志之所之（6）也，在心为志，发言为诗。情动于衷（7）而形于言，言之不足，故嗟叹（8）之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情发于声，声成文（9）谓之音。发，犹见也。声，谓宫商角徵羽（10）。声成文者，宫商上下相应也。治世之音安以乐（11），其政和；乱世之音怨以怒，其政乖（12）；亡国之音哀以思，其民困（13）。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经（14）夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风易俗。故《诗》有六义（15）焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上（16）以风化下（17），下以风刺（18）上，言之者无罪，闻之者足以自诫，故曰《风》（19）。以一国之事，系（20）一人之本，谓之《风》。言天下之事，形四方之风（21），谓之《雅》。《雅》者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《颂》者，美盛德之形容（22），以其成功（23）吿于神明（24）者也。是谓四始（25），《诗》之至（26）也。始者，王道兴衰之所由也。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而《变风》、《变雅》（27）作矣。（以一至至也本书在《变雅》作矣下。）《周南》、《邵南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤（28），不淫其色（29），哀窈窕（30），思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。

1703048806

1703048807 【注释】（1）后妃：指皇后妃嫔。《礼记·昏仪》记载：“古者天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”这是古代政治制度中一种很特殊的建制，这些后妃名为帝王的妻妾，实际上都是宫廷里掌管各级内政的女官。选拔这些后妃要求品格纯正、温润贞良，目的是为了彰显女德，仪范天下。后世之君，以之满足贪欲，故多致亡国败家。（2）风：同“讽”，婉言劝谏。（3）正夫妇：端正夫妇之道。（4）动：谓思想受影响而动摇、改变。《书·盘庚上》：“汝曷弗告朕，而胥动以浮言。”（5）化：改变人心风俗；教化；教育。《易·乾》：“善世而不伐，德博而化。”（6）志之所之：人的心志之所趋向。之，往，去。（7）衷：内心。（8）嗟叹：叹息，感叹。嗟、叹，同义复词。（9）成文：组成一定的旋律。（10）宫商角徵羽：古代之五声音律，或称五音。《周礼·春官·大师》：“皆文之以五声：宫、商、角、徵、羽。”（11）安以乐：安和而喜乐。以，而且。（12）乖：违背；不合。（13）民困：民众困厄危难。（14）经：调理。（15）六义：即后文之风、雅、颂、赋、比、兴。风、雅、颂指《诗经》的内容，有十五国风、二雅、三颂；赋、比、兴指《诗经》的写作手法，赋为铺陈其事而直言之的白描法，比为托物拟况而以彼物状此物的比喻法，兴为先言他物而再兴起联想的象征法。（16）上：君主；皇帝。（17）下：臣下；百姓。（18）刺：以尖锐的话指出别人的过失，有指责之意。（19）风：讽喻。宋代朱熹《诗集传》此处注为“风者，民俗民谣之诗也”，与西汉毛亨、毛苌的《毛传》释注为“讽喻”者不同。（20）系：连结。（21）形四方之风：表现天下的风气。（22）形容：盛德的表现、体现。（23）成功：成就的功业，既成之功。《史记·秦始皇本纪》：“今名号不更，无以称成功、传后世。其议帝号”。（24）神明：天地间一切神灵的总称。（25）四始：指风、大雅、小雅、颂等四类之合称。始，开端。（26）至：至大，完善。（27）变风、变雅：皆为乱世的作品，世以为乱世之音。相对于正风、正雅代表的治世之音而言。（28）进贤：进用贤能的人。（29）不淫其色：不只沉溺于美色。（30）窈窕：幽静美好的样子。

1703048808

1703048809 【译文】《关雎》一诗，歌咏后妃的美德，是《国风》的第一篇，用以教化天下，使夫妇之道端正。所以，《关雎》对引导乡野民众、改善国家风气都有功用。风，是婉言劝谏、教育感化的意思。用劝谏来转变人的观念，用教化来改善人心风俗。诗，是人的心境的寄托，存在于人的心中便是心境，以言辞表达出来就是诗。情志在内心涌动，就用言辞表达出来。言辞不足以表达人的情志，所以就发表感叹。感叹还不足以表达人的情志，所以就歌咏。歌咏还不足以详尽表达人的心境，便手舞足蹈来抒发。情志流露在声音里，发声形成一定的旋律，则称为音乐（声音形成一定的旋律，就是宫、商、角、徵、羽五音互相应和的效果）。世道太平的音乐充满安适与欢乐，表明当时的政治平和；乱世的音乐充满了怨恨与愤怒，表明当时的政治必是倒行逆施的；灭亡或濒于灭亡的国家的音乐充满哀苦和愁思，表明当时的百姓困苦无望。所以说端正得失标准、感动天地鬼神，没有什么可与诗的作用相比拟的。先王以诗调理夫妇关系，形成孝敬风气，使人伦淳厚，使教化美善，达到移风易俗的目的。所以，诗有六义：一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。君王以诗来劝勉教化臣民，臣民以诗来劝谏讽喻君王。用《诗》的言辞劝谏的人不会获罪，听到的人能够引以为戒，所以称为讽喻。把一国的时事与国君修身治国的根本相连结，便称之为风类诗歌；谈论天下之事，表现天下的风气，便称之为雅类诗歌。雅，就是端正之意，论说的是君主之政事衰败与兴旺的缘由。政事有大小，所以有小雅、大雅之分。颂是赞美表现君主高尚品德，将其成就的功业告知于天地间一切神灵的。风、小雅、大雅、颂合称为“四始”，是诗的最高成就（称为始，是因为讲述了王道兴起或衰落的缘由）。到王道衰落、礼义废弃、政教违逆、各诸侯国各自为政、家风改变，因而变风、变雅等作品便随之产生。《周南》、《邵南》是端正初始治国方向的法则，是以王道转变人心风俗的根本。因此《关雎》一诗是说后妃心里以得贤善之女以配君子为喜，以所推选的贤能之人不受重用为忧，不是只沉溺于自己的美色以求专宠而已。哀伤幽静贤良的女子未得以赏识推荐，一心渴望得到贤能的人才，而无丝毫妒忌、抑制贤者之心，这是《关雎》一诗的意旨所在。

1703048810

1703048811 【原文】关关雎鸠（1），在河之洲（2）。兴也。关关，和声也。雎鸠，王雎也。鸟挚而有别（3），后妃悦乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，若雎鸠之有别焉，然后可以风化天下。夫妇有别，则父子亲。父子亲，则君臣敬。君臣敬，则朝廷正。朝廷正，则王化成也。窈窕（4）淑女（5），君子（6）好仇（7）。窈窕，幽闲（8）也。淑，善也。仇，逑也。后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子仇逑也。参差（9）荇菜（10），左右流（11）之。荇，接荼也。流，求也。后妃有关雎之德，乃能供荇菜备庶物，以事宗庙也。左右助之，言三夫人九嫔（12）以下，皆乐（13）后妃之事也。窈窕淑女，寤寐（14）求之。寤，觉也。寐，寝也。言后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共己职。求之不得，寤寐思服（15）。服，事也。求贤女而不得，觉寐则思己职事，当与谁共之也。悠哉悠哉（16），展转反侧（17）。悠，思也。言己诚思之也，卧而不周曰展也。

1703048812

1703048813 【注释】（1）关关雎鸠：关关，雄雌水鸟相和鸣叫之声。雎鸠，一种水鸟，这种鸟雄雌情意专一，不乱偶。《淮南子·泰族训》记：“《关雎》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也。”（2）洲：水中的陆地；干滩。（3）鸟挚而有别：雎鸠的情感特别诚挚专一，与常鸟有别，体现夫妇应循守礼法之意。（4）窈窕：娴静貌；美好貌。（5）淑女：贤惠善良的女子。（6）君子：品德优秀的男子。（7）好仇：美好理想的配偶。仇，同“逑”。今本《诗经》作“好逑”。（8）幽闲：娴静柔顺。（9）参差：长短不齐的样子。（10）荇菜：一种多年生的水生植物，叶子可食用。（11）流：求，顺着水势去摘采之意。（12）三夫人九嫔：古代帝王的妃子。《礼记·昏仪》：“古者天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”（13）乐：喜好。（14）寤寐：寤，睡醒；寐，睡着。寤寐表示无时无刻。（15）思：语气助词，没有实义。服，思念。（16）悠哉悠哉：思之不已的样子。（17）展转反侧：形容因心中有所思念而不得安眠。展转，翻来覆去而不得安眠。今本《诗经》作辗转。反侧，翻来覆去，形容睡卧不安。

1703048814

1703048815 【译文】小岛上双栖的雎鸠相对而唱，发出关关的和鸣（这一句为起兴，意在引出下文。雎鸠鸟情感诚挚专一，与其他鸟不同。后妃喜爱君子的德行，没有不和谐的。她不是沉湎于自己的美色，就像关雎鸟与常鸟不一样，这样就可以教化天下。夫妇各有本分，父子就能互相亲爱。父子互相亲爱，君臣就能互相恭敬。君臣互相恭敬，那就能使朝廷端正。朝廷端正，那么君王就能成功地教化天下）。只有那娴静温婉的女子，才配得上君子那完美的德行（后妃具有雎鸠情义专一的美德，是幽静贤淑的好女子，适宜做君子理想的配偶）。

1703048816

1703048817 水面上漂满了长短不齐的荇菜，众姐妹顺着水流左采右采（后妃有关雎情感诚挚专一的美德，才能进献荇草来准备物品，以供奉宗庙。左右助之，是说三夫人九嫔以下，都相互配合，乐于自己的职事）。温良娴静的人儿啊，我日夜盼望你早一天到来（这一句说后妃日夜寻求贤德的女子，想与她一起教化天下）。这样的贤淑之人一天没有出现，总叫我日思夜想寝食难安。（寻求不到贤惠善良的女子，日夜思虑着教化天下的事情有谁能够与自己共同承当）。我心中日思夜想为国求贤，翻来覆去难安眠（这一句意指自己思虑到了极点）。

1703048818

1703048819 【原文】《卷耳》（1），后妃之志也。又当辅佐君子（2），求贤审官（3）。知臣下之勤劳，内有进贤（4）之志，而无险诐（5）私谒（6）之心，朝夕思念，至于忧勤（7）。谒，请也。

1703048820

1703048821 采采（8）卷耳，不盈（9）倾筐（10）。忧者之兴也。采采，事采之也。卷耳，苓耳也。倾筐，畚属（11）也，易盈之器也。器之易盈而不盈者，志在辅佐君子，忧思深也。嗟我怀人（12），寘彼周行（13）。怀，思也。寘，置也。行，列也。思君子官贤人，置之周之列位也。周之列位，谓朝廷之臣也。

1703048822

1703048823 【注释】（1）卷耳：野菜名，又叫苍耳、枲耳，叶嫩可食。（2）君子：指君王。（3）审官：考察提拔官吏。（4）进贤：进用贤能的人。（5）险诐：亦作“险陂”。诐，偏颇、不公正。险诐，阴险邪僻。（6）私谒：私下进见。（7）忧勤：忧劳勤奋。（8）采采：采了又采，连续不断地采。（9）盈：满。（10）倾筐：浅斜而盛菜的竹筐。今本《诗经》作“顷筐”。（11）畚属：畚箕。（12）嗟我怀人：嗟，叹息。怀人，心中所怀念的人，喻指所思得之贤人。（13）寘彼周行：被置放在朝廷臣子的行列中。寘，放置。行，行列。

1703048824

1703048825 【译文】《卷耳》是写后妃志向的作品。后妃之志希望辅助君王，求取贤良，慎选官员。了解臣下的勤苦与功绩，心里只有向君王选荐贤人的志愿，而没有丝毫偏颇、谋私的邪念。为此朝夕思虑，以至于整日忧劳不断。

1703048826

1703048827 我两手不停把卷耳采，总觉那罗筐没装满（这一句为起兴，器皿容易装满却总装不满，意在说明希望辅佐君王的忧虑深远）。只因我心中把君王念，但愿那天下的君子，都做了君王座上贤（这一句说明后妃希望君王任人唯贤，让其成为周朝廷的官员）!

1703048828

1703048829 邵 南

1703048830

1703048831 【原文】《甘棠》（1），美邵伯（2）也。邵伯之教，明于南国（3）。邵伯，姬姓，名奭，作上公（4）为二伯（5）。

1703048832

1703048833 蔽芾（6）甘棠，勿翦（7）勿伐，邵伯所茇（8）。蔽芾，小貌。甘棠，杜也。茇，草舍也。邵伯听男女之讼（9），不重烦劳百姓，止舍（10）小棠之下而听断（11）焉，国人被（12）其德，悦其化，敬其树也。

[ 上一页 ]  [ :1.703048784e+09 ]  [ 下一页 ]