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群书治要译注 卷四
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春秋左氏传（上）补
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【题解】《春秋左氏传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作，是我国第一部叙事完整的编年体历史著作，为“十三经”之一。它起自鲁隐公元年（公元前722年），迄于鲁悼公十四年（公元前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。
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《左传》取材于王室档案、鲁史策书、诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弒等，对后世史学、文学都有重要影响。主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。《左传》长于记述战争，故有人称之为“相斫书”，又善于刻画人物，重视记录辞令。其声律兼有诗歌之美，言辞婉转，情理深入，描写入微，是中国最为优秀的史书之一。
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《左传》有鲜明的政治与道德倾向，是儒家的重要经典之一，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想，作者要求担负有领导国家责任的统治者，不可逞一己之私欲，而要从整个国家的长远利益考虑问题，这些地方都反映出儒家的政治理想。
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《群书治要》节录《春秋左氏传》共三卷，第一卷《春秋左氏传·上》在唐亡后已经亡佚。从留存的两卷来看，魏徵等人在节录时，主要着眼于修德和任贤这两大核心，留心节选了《春秋左氏传》中对唐太宗治国理政有借鉴价值的段落。其中既有晋灵公等诸侯国君昏庸残暴的丑行，也有子产、晏婴等贤臣的治国事迹。处处提醒唐太宗要以史为鉴，修养德行，不能做残暴昏庸的君主，要懂得任用贤臣，推行伦理道德的教化，这样国家才能实现大治。在魏徵对唐太宗的谏言中，曾反复地引用《左传》中的故事，提醒唐太宗要以史为鉴，从中看出，魏徵等人对《左传》中的治国思想，是非常重视的。
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我们在译注本书时，为了弥补《春秋左氏传·上》亡佚之缺憾，从魏徵等人节录的《春秋左氏传·中》之前的《左传》原文中，节录了精彩片段若干，主要着眼于对当前人们修身、为政有益的嘉言懿行，共计一万余字，依照统一的体例注释，并翻译为白话文，补录为《春秋左氏传·上》，供读者学习和参考。
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【作者简介】左丘明，姓左，名丘明（一说姓丘，名明，左乃尊称），春秋末期鲁国人。曾任鲁太史，与孔子同时或略早于孔子。双目失明，故后人亦称盲左。
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左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。《论语》记载：子曰“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”太史公司马迁称其为“鲁之君子”。
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《左传》的真正作者，一直存在争议。西汉史学家司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写，这是目前最为可信的史料。司马迁《史记·十二诸侯年表》说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后，有许多学者也持怀疑态度。叶梦得认为作者为战国时人，郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人，朱熹认为是楚左史倚相之后，项安世认为是魏人所作，程端学认为是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。清末康有为断言它是西汉末刘歆伪造，但在刘歆以前《左传》已被许多人抄撮或征引过，故康氏之说也难成立。今人童书业则认为是吴起所作，赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。当代学者多认为是战国初年之人所作，但均为质疑，因为《左传》中某些文章的叙事风格与其他不符，并无任何史料佐证，只能归为臆测。据杨伯峻考证，大约作于公元前403年到公元前386年之间。
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【原文】君子曰：“颍考叔（1），纯孝（2）也，爱其母，施及庄公（3）。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类（4）。’其是之谓乎（5）！”
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【注释】（1）颍考叔（？—公元前712年）：春秋时期郑国颍邑大夫。公元前722年，郑庄公杀死弟弟共叔段，对母亲武姜发誓，不到黄泉不相见。在颍谷封人颍考叔的建议下，让国君掘地及泉，隧而相见，郑庄公和武姜便在“黄泉”相见。（2）纯孝：至孝。（3）施及庄公：庄公，郑庄公，姬姓，名寤生 (公元前757年—公元前701年)，为中国春秋时代郑国第三代君主，《史记·十二诸侯年表》记载，生年在郑武公十四年(公元前757年)。其母为申侯之女武姜，叔段为其同母弟。公元前722年，太叔段勾结武姜发动叛乱，庄公立刻发兵攻打段的根据地“京”城，将之打败。当时局势危急，《国语·楚语上》记载，叔段以“京”城为患庄公，郑国几乎因此不能立国。郑庄公把母亲赶到颍，立誓不至黄泉（阴间）不再相见。后来庄公感到后悔，颍地受封人颍考叔使用双关语同义字的策略，向庄公进谏（同时用自己的孝行感化庄公）。庄公于是掘地至黄色泉水（地下水），和母亲相见。母子相拥而泣，和好如初。（4）诗曰两句：出自《诗经·大雅·既醉》。匮，穷尽。锡，赐给。言孝子为孝，无有竭尽之时，故能以此孝道长赐予汝之族类。（5）其是之谓乎：犹言“其谓是”。
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【译文】（鲁隐公元年）君子评论说：“颍考叔真是个大孝子，爱他自己的母亲，还扩展到了庄公身上。《诗经》说：‘孝子的孝行（德行）没有穷尽的时候，可以永远把它赐给自己的族类。’”大概说的就是这种情况吧！
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【原文】君子曰：“信不由中（1），质无益也。明恕（2）而行，要（3）之以礼，虽无有质，谁能间（4）之？苟有明信（5），涧溪（6）沼沚（7）之毛（8），苹蘩（9）蕰藻（10）之菜，筐筥（11）錡釜（12）之器，潢污（13）行潦（14）之水，可荐（15）于鬼神，可羞（16）于王公，而况君子结二国之信。行之以礼，又焉用质？《风》有《采蘩》、《采苹》（17），《雅》有《行苇》、《泂酌》（18），昭（19）忠信也。”
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【注释】（1）由中：犹由衷（出自内心）。（2）明恕：明信宽厚。（3）要：约束。（4）间：离间。（5）明信：犹言诚心敬意。（6）涧溪：山涧溪流。（7）沼沚：池塘，亦借指积水坑。（8）毛：指地面所生的植物。（9）苹蘩：苹和蘩，两种可供食用的水草，古代常用于祭祀。（10）蕰藻：聚集之藻草。（11）筐筥：筐与筥的并称。方形为筐，圆形为筥（音举）。亦泛指竹器。（12）錡釜：音其府，皆为烹饪之器。有足者曰錡，无足者曰釜。（13）潢污：皆为积水之意。大者曰潢，小者曰污。（14）行潦：行，道路。潦，雨水。（15）荐：进献。（16）羞：进献。（17）采蘩、采苹：见《诗经·召南》。（18）行苇、泂酌：见《诗经·大雅》。（19）昭：显扬；显示。
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【译文】（隐公三年，郑庄公任周平王的卿士。平王偏信虢公，欲将政权交与虢公，引起郑庄公不满，而平王却口说没有此事。于是双方交换人质，以抵押的方式各自担保。）君子评议说：“诚信不是出自内心，交换人质是没有益处的。如果双方明信宽厚、互相体谅而后行事，再以礼义加以约束，虽然没有人质做抵押保证，又有谁能离间他们呢？只要人内心充满诚心敬意，山涧溪流、池塘中长的野草，苹蘩、蕰藻之类的野菜，筐、筥、錡、釜一类的器具，停积的水和路面上的雨水，都可以进献鬼神和王公，何况君子缔结的两国间的信任，按礼义行事，又哪里用得着人质？《国风》有《采蘩》《采苹》篇，《大雅》有《行苇》《泂酌》篇，就是为了显明忠诚信实啊！”
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【原文】宋穆公（1）疾，召大司马（2）孔父（3）而属殇公（4）焉。曰：“先君（5）舍与夷（6）而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫（7）之灵（8），得保首领（9）以殁（10），先君若问与夷，其将何辞以对？请子奉（11）之，以主社稷，寡人虽死，亦无悔焉。”对曰：“群臣愿奉冯（12）也。”公曰：“不可。先君以寡人为贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之举也。岂曰能贤（13）？光昭（14）先君之令德（15），可不务乎？吾子（16）其无废先君之功。”使公子冯出居于郑。八月庚辰，宋穆公卒。殇公即位。
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【注释】（1）宋穆公：子姓，名和，据《春秋》记载，于鲁隐公三年（公元前720年）去世，在位九年。宋武公之子，宣公之弟，殇公之叔，庄公之父。宋穆公传位给宋宣公之子与夷，而没有传给自己的儿子冯，而令冯出居于郑。被认为是遵循道义的典范。（2）大司马：官名。《周礼·夏官》：“有大司马，掌邦政。”（3）孔父：孔父嘉（？—公元前710年）春秋时人。宋国大臣。名嘉，字孔父。孔子六世祖。（4）殇公：原名与夷，宋宣公之子。宋宣公传位于弟穆公，穆公为不负兄恩，传位于宣公子与夷，即殇公，而使自己的儿子冯出居郑。殇公在位时任命孔父嘉为司马，华督为太宰。华督杀孔父嘉而夺其妻，又杀殇公，从郑国迎回穆公子公子冯，是为宋庄公。（5）先君：指宋宣公。（6）与夷：即后来的宋殇公。（7）大夫：这里指孔父嘉。（8）灵：福分。（9）首领：头和脖子。这里比喻姓名。（10）殁：死。（11）子奉：子，您，指孔父嘉。奉，侍奉。（12）冯：宋穆公之子，即后来的宋庄公。（13）能贤：有才能而又有道德者。（14）光昭：彰明显扬；发扬光大。（15）令德：美德。（16）吾子：对对方的敬爱之称。一般用于男子之间。
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【译文】宋穆公生病，召见大司马孔父嘉，把立殇公为国君的事嘱托给他，说：“先君宣公舍弃自己的儿子与夷而立我为国君，我不敢忘记。如果依赖您的福气，我得以保全脑袋而善终，（到了阴间地府）宣公如果向我问起与夷，那我将用什么话来回答呢？请您侍奉与夷，来主持国家。我虽死也没有什么悔恨了。”孔父嘉回答说：“群臣都愿意侍奉您的儿子公子冯啊！”穆公说：“不可，先君宣公认为我是贤人，让我主持国家，如果我丢弃德行不让位，这就是废弃先君的选拔，哪里还能说我有贤德呢？发扬光大先君的美德，能不致力行事吗？请您不要废弃了先君的功业！”于是令公子冯到郑国去居住。八月初五日，宋穆公去世，殇公与夷即位。
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【原文】君子曰：“宋宣公可谓知人（1）矣。立穆公，其子飨（2）之，命以义夫（3）。《商颂》（4）曰：‘殷受命咸宜，百禄是荷（5）。’其是之谓乎！”
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【注释】（1）知人：谓能鉴察人的品行、才能。（2）飨：通“享”。享受；享有。（3）命以义夫：谓其命出自道义。（4）商颂：《诗经》中《颂》的一部分，共五篇。宋为殷商后，故引《商颂》以赞之。（5）殷受命咸宜，百禄是荷：受，杨伯峻注：“即授殷商王位，早期多兄终弟及，宋宣公亦不传子而传弟，故引此诗。”宜，杨伯峻注：“宜与义，古音全同，可通训。殷王兄终弟及为义，因而得各种福禄也。”百禄，犹多福。荷，承受。
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【译文】君子评议说：“宋宣公可以说是能够鉴察人的品行和才能了。立弟穆公为国君，而他的儿子却仍能享有君位，这是他的遗命出于道义的缘故吧！《诗经·商颂·玄鸟》中说：‘殷朝传授天命合乎道义，所以才承受许多福禄啊！’”大概说的就是这种情况吧！
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【原文】石碏（1）谏曰：“臣闻爱子，教之以义方（2），弗纳于邪。骄、奢、淫、佚（3），所自邪（4）也。四者之来，宠禄（5）过也。将立州吁（6），乃定之矣，若犹未也，阶（7）之为祸。夫宠而不骄，骄而能降（8），降而不憾（9），憾而能眕（10）者鲜矣。且夫贱妨贵（11），少陵长（12），远间亲（13），新间旧，小加（14）大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者将祸是务去。而速之，无乃（15）不可乎。”弗听，其子厚（16）与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老（17）。
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【注释】（1）石碏：卫国大夫。卫庄公的儿子州吁，为庄公宠妾所生，庄公甚是宠爱，州吁喜欢弄武，而庄公不加以禁止，于是大夫石碏进谏卫庄公。碏，音确。（2）义方：行事应该遵守的规范和道理。（3）佚：放逸；恣纵。（4）自邪：杨伯峻注：“谓有此四者，则必至于邪。”（5）宠禄：谓给予宠幸和富贵。（6）州吁：卫庄公庶子。吁，音玉。（7）阶：杨伯峻注：“阶梯之意。此作动词用，谓留作祸患之阶梯。”（8）能降：谓安于地位下降。（9）憾：恨，怨恨。（10）眕：音枕，说文：“目有所恨而止也。”（11）贱妨贵：妨，害也。卫庄公夫人庄姜无子，庄公又娶夫人厉妫，生一儿早死，后厉妫的妹妹戴妫为庄公生一子，庄姜将此子作为自己的儿子来抚养，即后来的卫桓公完。州吁为庄公贱妾所生。故此处贱指州吁，贵指公子完。（12）少陵长：陵，侵也。完长，州吁少。（13）远间亲：间，离间。完亲，州吁疏。（14）加：侵凌。（15）无乃：相当于“莫非”“恐怕是”，表示委婉测度的语气。（16）厚：石碏子石厚。（17）老：告老，致仕。
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【译文】大夫石碏劝谏庄公说：“我听说真正爱护儿子，就用道义来教育他，不使他步入邪路。骄傲、奢侈、不加节制、放逸，这是走上邪路的途径。这四种恶行的由来，是因为宠爱和享受禄位过度的缘故。如果将要立州吁为继承人，就定下来；如果还不定下来，将会一步步地酿成祸乱。受宠而不骄傲，骄傲而能安于地位下降，地位下降而不怨恨，怨恨而能自我控制的人，是很少的。况且低贱的妨害尊贵的，年少的欺凌年长的，疏远的离间亲近的，新人离间旧人，渺小的侵凌强大的，邪恶破坏道义，这就是六种违反正道的行为。国君行事合于道义，臣下受命奉行；父亲慈祥，儿子孝顺；兄长和爱，弟弟恭敬，这是六种顺应伦理规范的关系。丢弃正道而效法逆道，这就是使祸患很快到来的原因。作为领导人民的一国之君，应该致力于消除祸患，而现在却使它加速到来，恐怕是不妥当的吧！”庄公不听从。石碏的儿子石厚与州吁有交往，石碏禁止他，但禁止不住。当卫桓公立为国君后，石碏就告老退休了。
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