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群书治要译注 卷八
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周 礼
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【题解】《周礼》是儒家经典，相传为周公所作。周公是孔子一生中最崇敬的古代圣者之一，被后世儒家尊称为“元圣”。周公继承周文王、周武王的德业，以高度的智慧处理国务，稳定了西周初期国家动荡的形势，又制礼、作乐，完备了中国的礼乐文化，为周朝八百年的基业奠定了坚实的基础，对此后两千多年的中国历史产生了深远的影响。
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周朝的礼乐文化主要记载在《周礼》《仪礼》和《礼记》这三部典籍中。其中，《周礼》偏重于政治制度方面，是一部记载古代设官分职的政典，共记载了王室大小官三百七十七名，并详列各官的职权，通过官制显示出治国方案，体现了基于仁爱之心的正义性原则，显示了相当成熟的政治思想。《仪礼》则记载了冠、昏、丧、祭、朝、聘、燕享等典礼的详细仪式，偏重于行为规范方面。而《礼记》则偏重于对礼乐制度进行理论说明。由这“三礼”所涉及的各种礼制的总和，也就是礼的全部内容，贯穿在我国古代政治生活和百姓日常生活的方方面面。
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《周礼》一书共分六篇，包括“天官冢宰”“地官司徒”“春官宗伯”“夏官司马”“秋官司寇”“冬官司空”。其中，“冬官”一篇早已散佚，西汉时补以内容与之相近的“考工记”，称为“冬官考工记”。《周礼》六官的分工大致为：天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造。全书共分四十二卷。
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《周礼》所涉及的内容极为丰富，大至天文历象、天下九州，小至沟洫道路、草木虫鱼，凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包，堪称上古文化史之宝库。
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《周礼》的许多礼制，影响百代。如从隋代开始实行的“三省六部制”，其中的“六部”，就是仿照《周礼》的“六官”设置的。唐代将六部之名定为吏、户、礼、兵、刑、工，作为中央官制的主体，为后世所遵循，一直沿用到清朝灭亡。历朝修订典制，如唐《开元六典》、宋《开宝通礼》、明《大明集礼》等，也都是以《周礼》为蓝本，斟酌损益而成。元世祖忽必烈建元大都（今北京）时，以《周礼》为范本，建立了“面朝后市、左祖右社”的都城格局。以后，明、清两朝不仅沿用不废，还仿照《周礼》，建天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛等，形成今日的布局。
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《周礼》对历代封建王朝的经济思想和经济政策也产生深远的影响。王莽改制、王安石变法等，都从《周礼》中吸取过某些思想。
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我国现代著名哲学家方东美先生对《周礼》一书赞赏备至，他认为在古今治国的大典里面，《周礼》可以说是第一，是“人类史上最完美的宪法”。
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《群书治要》中辑录了《周礼》中有关六卿建制的主要内容，集中体现了中国古代圣明帝王以礼治国、以刑辅教的治国思想，处处闪耀着道德与智慧的光芒。
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【作者简介】《周礼》原称《周官》《周官经》，西汉刘歆始称《周礼》，相传为周公所作。《史记·鲁周公世家》记载：“成王在丰，天下已安，周之官政未次序，于是周公作周官，官别其宜。”然而在儒家经典中，此书最晚出。汉初无此书，汉惠帝四年废除“挟书律”（秦朝实行的一项法令，除了允许官府有关部门可以藏书外，民间和个人一律不得藏书），西汉河间献王乃以重金购得《周官》古文经，献给朝廷，深藏于秘府（禁中藏图书秘记之所）。直到汉成帝时，刘向、刘歆父子校理秘府所藏的文献，才又重新发现此书。当时学者对此书的态度，东汉著名经学家马融在《周官传》中有记载：“时众儒并出，共排以为非是，唯歆独识。其年尚幼，务在广览博观，又多锐精于《春秋》，末年乃知其周公致太平之迹。”
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清代著名学者孙诒让认为，《周礼》一书，是自黄帝、颛顼以来的典制，“斟酌损益，因袭积累，以集于文武，其经世大法，咸稡于是”（《周礼正义序》）。近现代学者则一般认为此书或作于战国后期。
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此书在南宋被列入“十三经”。东汉经学大家郑玄为之作注，唐贾公彦撰《周礼义疏》四十二卷，至宋时与郑注合刻为《周礼注疏》。清孙诒让撰《周礼正义》，征引繁富，具有很高的学术价值。
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天 官
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【题解】《周礼》分设天、地、春、夏、秋、冬六官。以天官冢宰居首，总御百官。冢宰，即太宰。西周置，位次三公，为六卿之首。太宰原为掌管王家财务及宫内事务的官。周武王死时，成王年少，周公曾以冢宰之职摄政。本段讲述了冢宰应该制定六种法典帮助君主治国，用八种权柄帮助君主驾驭群臣，用八种治国纲要治理百姓，并特别节录膳夫的职责，指出国家有重大灾异时，不得杀牲设宴。
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【原文】惟王建国（1），辩方（2）正位（3），别四方，正君臣之位，君南面，臣北面之属。体国经野（4），体，犹分，邦畿之度。经野，疆理其井庐也。设官（5）分职（6），置冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空，各有所职，而百官事举。以为民极（7）。极，中也。令天下之人各得其中，不失其所也。乃立天官冢宰（8），使帅其属，而掌其邦治（9），以佐王均邦国。掌，主也。邦治，王所以治邦国者。佐，犹助也。建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典（10），以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典（11），以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典（12），以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典（13），以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典（14），以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典（15），以富邦国，以任百官，以生万民。典，常也，法也。王谓之礼经，常所秉以理天下者也。邦国官府，谓之礼法，常所守以为法式也。扰，犹驯也。统，犹合也。诘，犹禁也。任，犹倳（16）也。生，犹养也。
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【注释】（1）建国：建立国城。国城就是天子居住的城邑。（2）辩方：辨别四方。辩，通“辨”，辨别、区分。《易·系辞上》：“辩吉凶者存乎辞。”高亨注：“辩借为辨，别也。”（3）正位：制定宫室的位置。（4）体国经野：分划国都，丈量田野。郑玄注：“体，犹分也。经，谓为之里数。郑司农云：‘营国方九里，国中九经九纬，左祖右社，面朝后市。野则九夫为井，四井为邑之属是也。’”后用来泛指创建国家、治理国家。（5）设官：谓设立官府、设置治理政事的机构。贾公彦疏：“此谓设天地四时之官，即六卿也。既有其官，须有司职。职谓主也。”（6）分职：各司其职，各授其职。（7）民极：民众的准则。极：中，中正的准则。《书·君奭》：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极。”孔安国传：“前人文武，布其乃心，为法度，乃悉以命汝矣，为汝民立中正矣。”（8）天官冢宰：官名，为六卿之首，总御百官。亦称太宰。唐武后光宅元年改吏部为天官，旋复旧。后世亦称吏部为天官。《书·周官》：“冢宰掌邦治，统百官，均四海。”孔安国传：“天官卿称太宰，主国政治，统理百官，均平四海之内。”（9）邦治：古代指掌建邦的六典，以佐王治邦国。泛指国家的政事。郑玄注：“邦治，王所以治邦国也……故《大宰职》曰：掌建邦之六典，以佐王治邦国。”（10）治典：治国的法典。六官中冢宰之职。（11）教典：教育法规。六官中司徒之职。郑玄注：“教典，司徒之职，故立其官，曰：‘使帅其属，而掌邦教，以佐王安扰邦国。’”（12）礼典：即礼法。六官中宗伯之职。（13）政典：记载治国的典章或制度的书籍。六官中司马之职。（14）刑典：刑法，法典。六官中司寇之职。（15）事典：治事的规章。六官中司空之职。（16）倳：音自，立，使建立。贾公彦疏：“倳，谓立也。使民之业得立。”孙诒让《周礼正义》：“东齐人，物立地中为倳。欲使百官皆立其功也。”
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【译文】王者建立都城，须辨别方位，确定宫室居所的位置（辨别四方，确定君主和臣子的位置。如君主面向南方、臣子面向北方之类），划分区域，丈量土地（体，划分的意思，指对王城及其所属千里地域的度量。经野，指划分井田和房舍的界限），建置百官，分别确定其职责和本分（建置总理政务的冢宰、掌管教化的司徒、掌管礼仪的宗伯、掌管军政的司马、掌管司法的司寇、掌管土地及生产的司空。六官各有各自的职责，于是各行各业的工作都得以顺利展开），使天下百姓各有所属，各得其所（极，中正的准则。使得天下的人都各各安于中正之道，而不脱离自己的本分）。于是设立天官冢宰，让其统辖六官，全面掌管天下的政务，协助天子统一协调各诸侯国之间的关系（掌，主掌、掌理的意思。邦治，指天子所赖以治理国家的六典。佐，辅佐、帮助的意思）。制定国家的六种法典，帮助君主治理国家：一是治典，用来确立诸侯国的纲常法纪，管理官府，治理百姓；二是教典，用来安定诸侯，教导官员，驯化百姓；三是礼典，用来使诸侯之间和睦相处，百官同心合力，百姓关系融洽；四是政典，用来使诸侯正定有序，百官公正廉明，百姓赋税徭役均衡；五是刑典，用来查究诸侯国（的非礼之行），惩治百官罪责，矫正百姓行为过失；六是事典，用来指导各诸侯国发展经济，使百官各有建树，百姓生活得到改善（典，即常道、准则。对于天子而言，“典”称为礼经，就是要把它作为百代常行之道来统理天下各国；对于诸侯国和官吏而言，“典”称为礼法，就是要在日常生活中将它作为行为的准则来严格遵守。扰，驯化。统，统合。诘，禁止。任，立事。生，养育）。
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【原文】以八柄（1）诏王驭（2）群臣：一曰爵，以驭其贵；二曰禄，以驭其富；三曰予，以驭其幸（3）；四曰置，以驭其行；五曰生，以驭其福；六曰夺（4），以驭其贫；七曰废，以驭其罪；八曰诛，以驭其过。柄，所秉执以起事者也。诏，告也，助也。爵，谓公侯伯子男，卿大夫士也。禄，所以富臣下也。幸，谓言行偶合于善，则有以赐与之劝后也。生，犹养也，贤臣之老者，王有以养之也。夺，谓臣有大罪，没入家财者也。诛，责让也。以八统（5）诏王驭万民：一曰亲亲，二曰敬故，三曰进贤，四曰使能，五曰保庸（6），六曰尊贵，七曰达吏（7），八曰礼宾（8）。统，所以总物者也。亲亲，若尧亲九族也。敬故，不慢旧也。贤，有善行也。能，多才艺也。保庸，安有功也。尊贵，尊天下之贵（之贵下旧无者字。补之）者也。达吏，察举勤劳之小吏也。礼宾，宾客诸侯，所以示民亲仁善邻也。
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【注释】（1）柄：这里是权柄的意思。《说文》：“柄，柯也。”郑玄注：“所秉执以起事者也。”陆德明《庄子释文》引司马彪云：“威权也。”“八柄”，亦即王者用来治理国家的八种权柄。（2）驭：统治，治理。郑玄注：“凡言驭者，所以驱之，内之于善。”（3）幸：褒赏。（4）夺：没收家财。（5）八统：八项施政的总则。（6）保庸：酬赏有功之人，使之心安。郑玄注：“保庸，安有功者。”贾公彦疏：“保，安也；庸，功也。有功者上下俱赏之以禄，使心安也。”（7）达吏：向上举荐官吏。（8）礼宾：合乎礼仪地接待宾客诸侯。郑玄注：“礼宾，宾客诸侯，所以示民亲仁善邻。”贾公彦疏：“天子待朝聘之宾，在下皆当礼于宾客。”
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【译文】以八种权柄帮助王者统治群臣：一是封给爵位，使其尊贵；二是给予俸禄，使其富有；三是给予赏赐，使其感受到王者的宠爱；四是给予赦免，以感化的办法使其提升德行，改过向善；五是供养厚待老臣，使其得福；六是罚没财产，使其贫穷；七是罢黜官职，以儆戒其罪愆；八是问责，以追究其失职之罪（柄，是握在手中用来做事的。诏，诏告、佐助。爵，就是指公、侯、伯、子、男、卿、大夫、士人这样的爵位。禄，就是使臣下富有。幸，是指言行和善相吻合，就会受到赏赐，以勉励以后的行为。生，奉养。对于年纪很老的贤臣，君王应该厚养他们。夺，是指臣子如果犯了大罪，国家就会没收他的家财。诛，责让）。以八种统御之术帮助君主统御万民：一是敬爱亲族，二是尊敬故旧，三是荐举贤才，四是任用有才能的人，五是奖励有功绩的人，六是尊重有地位的人，七是察举勤劳的小吏，八是礼遇各国诸侯（统，总领事务之法。亲亲，就像尧帝亲爱同宗九族。敬故，就是不轻慢旧交。贤，是指有善行。能，是指多才多艺。保庸，就是使有功之人心安。尊贵，就是要尊敬天下显贵之人。达吏，就是要选拔勤劳贤德的小吏。礼宾，就是要把前来朝见的诸侯当成贵宾来礼遇，这是向人民示范要亲近仁者、善待友邻）。
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【原文】岁终（1），则令百官府各正其治，受其会。正，正处也。会，大计也。三岁，则大计群吏之治而诛赏。三载考绩也。
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【注释】（1）岁终：年底，一年快完的时候。孙诒让《周礼正义》：“岁终者，谓夏正建丑之月。”
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【译文】一年终了时，命令各官府整理治政文书，接受考核（正，平正处理。会，每年一次的政绩考核。三年，仔细考核所有官吏的政绩，予以奖赏或处罚。每隔三年考核官吏的政绩，就像帝舜的“三载考绩”之法）。
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【原文】膳夫（1）：掌王之食饮膳羞（2），大丧（3）则不举，大荒（4）则不举，大札（5）则不举，天地有灾（6）则不举，邦有大故（7）则不举。大荒，凶年也。大札，疫疠也。天灾，日月晦食也。地灾，崩动也。大故，刑杀也。《春秋传》曰：司寇行戮，君为之不举。
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