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群书治要译注 卷十
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孔子家语
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【题解】《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》。全书分十卷，四十四篇，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。其内容广泛，涉及孔子世系、从政、礼乐制度、与国君问答、与弟子问答、言谈行事，以及七十二弟子事迹等方面。
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《群书治要》从王肃注的《孔子家语》中辑录《始诛》等二十二篇，较集中地阐发了儒家的社会政治思想、礼治观、伦理观、人才观、仁政学说等，以及作为一位“圣主”“贤君”所应具备的谦逊、虚心纳谏、居安思危、善用人才等品德，并提出了建设和谐社会的措施和蓝图。从选编的内容可以看出，魏徵等向唐太宗进谏此书的目的是十分明确的。
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王注《孔子家语》可视为古代政论文中的佳作。其中“君者，舟也；民者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟”之句，已成为贞观之世的格言而广为流传。再如“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”“入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”等，都已成为脍炙人口的名言。
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《孔子家语》一书最早著录于《汉书·艺文志》，凡二十七卷，孔子门人所撰，其书早佚。唐颜师古注《汉书》时，曾指出二十七卷本“非今所有家语”。颜师古所云今本《孔子家语》，乃三国时魏王肃搜集并撰写的十卷本。
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对《孔子家语》，历来颇多争议。宋王柏《家语考》、清姚际恒《古今伪书考》、范家相《家语证伪》、孙志祖《家语疏证》均认为是伪书。宋朱熹《朱子语录》、清陈士珂和钱馥的《孔子家语疏证》序跋，黄震《黄氏日抄》等则持有异议。然而一千多年来，该书广为流传，《四库全书总目》曾精辟论述说：“其书流传已久，且遗文轶事，往往多见于其中。故自唐以来，知其伪而不能废也。”
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1973年，河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《家语》相近。1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍（古代书写用的竹木片），内容同样和《家语》有关。这些考古发现说明，今本《孔子家语》是有来历的，早在西汉即已有原型存在和流传，并非伪书，更不能直接说成是王肃所撰著。它陆续成于孔安国以及与王肃同时代的孔猛等孔氏学者之手，经历了一个很长的编纂、改动、增补过程，是孔氏家学的产物。对于学习孔子和孔门弟子及儒家思想有着重要的价值。
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【作者简介】《孔子家语》并非出自一人之手，它陆续成于孔安国以及与王肃同时的孔猛等孔氏学者之手，经历了一个很长的编纂、改动、增补过程，是孔氏家学的产物。《孔子家语》在《汉书·艺文志》中，也被归入《六艺略》的《论语》类。
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孔安国，西汉鲁人，字子国，孔子十一代孙。生卒年月不详。西汉经学家。汉武帝时任博士（古代学官名），后为谏大夫，官至临淮太守，是司马迁的古文经学老师（今文经学老师是董仲舒）。后世尊其为先儒。
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王肃（公元195—公元256），字子雍，东海郡郯（今山东郯城西南）人。三国魏儒家学者，著名经学家。曾遍注群经，其所注经学在魏晋时期被称作“王学”。主要官衔为中领军，加散骑常侍（官名）。由于他的卓著功勋和特殊地位，死后被追赠为卫将军，谥称景侯。
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始 诛
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【题解】这一篇中，记录了孔夫子的两个判案例子，主要讲的是孔夫子对于刑罚、诉讼的态度和主张。
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诛杀少正卯一案，孔夫子非常果断，不仅诛杀，而且暴尸三日，毫不手软。原因在于，对这类严重影响社会人心的乱法之人，若不及时严惩，则国家正不胜邪，必招大乱。所谓严重乱法之人，罪有五种，而盗窃这样的罪恶都不足以为患。从五种罪行可以看出，乱法，实质是惑乱人心，使百姓失去善恶、是非、邪正的判断能力，其影响深远。若智慧不足，往往无法察觉、判断，夫子见微知著，故而从速严惩。
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另一则案子，是关于百姓，父亲控告儿子不孝。孔夫子不同寻常的处理，让人不解，孔夫子因此讲述了法制与礼的教化的关系。夫子说道：“上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜也。”而且指出，百姓犯罪的原因在于“上教之不行，罪不在民故也”。提醒君王反求诸己，以身作则，首先对百姓进行伦理道德教育，然后树立道德模范加以引导，最后不得已才施以刑罚。
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【原文】孔子为鲁大司寇（1），朝政七日，而诛乱法大夫少正卯（2），戮之（3）于两观之下，两观，阙（4）也。尸于朝（5）三日。子贡（6）进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失之乎？”孔子曰：“天下有大恶者五，而盗窃（7）不与焉。一曰心逆而险（8），二曰行僻而坚（9），三曰言伪而辨（10），四曰记丑而博（11），丑谓非义。五曰顺非而泽（12）。此五者，有一于人，则不免于君子之诛。而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党（13），撮，聚也。其谈说足以饰袤（14）（袤旧作褒，改之）荧（15）众，其强御（16）足以反是独立。此乃人之奸雄也，不可以不除。”
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【注释】（1）大司寇：古代官名，管理刑事，周为六卿之一。（2）少正卯：少正，官名；卯，人名。少正卯（？—公元前496年）是春秋时期鲁国的大夫。他和孔子都曾经在鲁国讲学，后来孔子在鲁国为政，上任后七日便将少正卯处死。（3）戮之：杀掉。（4）阙：皇宫门前两边供瞭望的楼。（5）朝：指中央和地方高级官吏治理政务之处。（6）子贡：端木赐，字子贡（公元前520—公元前456年），是孔门七十二贤之一，亦是孔子的得意门生，且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他善于雄辩，且有干才，办事通达，曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经商于曹、鲁两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。相传，孔子病危时，子贡未赶回，觉得对不起老师，别人守墓三年离去，他在墓旁再守了三年，一共守了六年。（7）窃：偷盗。（8）心逆而险：《荀子·宥坐》为“心达而险”，《说苑·指武》为“心辩而险”。（9）行僻而坚：行为邪僻而又顽固不化。僻，邪僻，偏离正道。孔颖达疏：“子张才过人，失在邪僻。”（10）言伪而辨：言语虚妄而又能说会道。伪，奸伪；欺诈。（11）记丑而博：《荀子》杨注为“丑，谓怪异之事”，旧注：丑，谓非义。此处采用旧注。博，广大；宽广。（12）顺非而泽：随顺错误并能为之文饰增润。孔颖达疏：“顺非而泽者，谓顺从非违之事，而能光泽文饰。”《说文》：“泽，光润也。”（13）撮徒成党：聚集其门徒结成党派。旧注：撮，聚也。（14）袤：长。一般指纵长。《墨子·杂守》：“三十步一弩庐，庐广十尺，袤丈二尺。”李善注引《说文》：“南北曰袤，东西曰广。”（15）荧：眩惑。（16）御：强御，强暴。
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【译文】孔子被任命为鲁国的大司寇，理政才七天，就处死了扰乱礼法制度的大夫少正卯，将他在宫殿台门外的两座高台下杀掉，并暴尸三日。弟子子贡向孔子进言说：“少正卯是鲁国的名人，现在先生一上任就杀了他，这样做是否有些失当？”孔子说：“天下的大罪恶有五类，盗窃这样的罪恶都不在其中。一是心存悖逆又阴险狡诈；二是行为邪僻又固执己见；三是言语虚妄又能巧言善辩；四是搜集记录各类丑闻劣迹并且不厌其多；五是随顺邪佞之事，并且将其粉饰美化。这五种罪恶，人若犯了一条，都免不了受到君子的诛杀，何况少正卯五种都具足了呢？他的住所足以集聚门徒，结党成派；他的言论足以颠倒黑白，蛊惑大众；他的强悍有力足以悖逆正道，独树邪见。这样的人真正是人群中的大奸大恶，不可以不除掉！”
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【原文】孔子为鲁大司寇，有父子讼（1）者，夫子同狴执之（2），狴，狱牢也。三月不别。其父请止，夫子赦焉。季孙闻之，不悦，曰：“司寇欺余。曩（3）告余曰：‘为国家者，必先以孝’，今戮一不孝，以教民孝，不亦可乎？而又赦之，何哉？”孔子喟（4）然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下，非理也；不教以孝，而听其狱，是杀不辜（5）也。三军大败，不可斩也，狱犴（6）不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛（7），贼也；征敛无时，暴也；不诫责成，虐也；政无此三者，然后刑可即也。既陈道德以先服之，而犹不可，则尚贤以劝之，又不可，则废不能以惮（8）之。（则废至惮之七字，作即废之又不可而后以威惮之十三字。）若是，百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸（9）知罪矣。是以威厉而不诫（10）（诫作试），刑措而不用也。今世不然，乱其教，烦其刑，使民迷惑而陷罪焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜（11）也。世俗之陵迟（12）久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”
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【注释】（1）讼：诉讼；控告。《论语·颜渊》：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？”（2）同狴执之：狴，关在同一监牢。旧注：狴，狱牢也。（3）曩：以往，从前，过去的。（4）喟：叹息；叹声。（5）不辜：没有罪的人。（6）犴：音旱，古指乡亭牢狱。《荀子·宥坐》：“狱犴不治，不可刑也。”杨倞注：“犴，亦狱也。”（7）慢令谨诛：法令松弛而刑杀甚严。（8）惮：畏难；畏惧。《诗·小雅·绵蛮》：“岂敢惮行，畏不能趋。”（9）咸：皆；都。《易·乾》：“首出庶物，万国咸宁。”（10）诫：警告；告诫。（11）刑弥繁而盗不胜：刑罚繁多而盗贼也越来越多。（12）陵迟：衰败、败坏。
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【译文】孔子任鲁国大司寇时，有父子俩前来打官司，孔子就把他们逮起来，关进了同一间牢房，三个月过去了都没判决。后来，做父亲的请求撤诉，孔子就赦免了他们。季孙听说了这件事，不太高兴，说：“司寇欺骗了我。他以前告诉我说：‘治理国家必须把孝道放在第一位。’现在杀一个不孝之子，以教导百姓尽孝，不也可以吗？可他却将他们父子全都赦免了，这是为什么？”
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孔子感慨地叹息说：“身居上位不能恪行其道，没有教化好百姓，却要滥杀他们，这是不合情理的。不教百姓孝顺父母、友爱兄弟，为官只知道判案定罪，这是杀害无辜。全军大败，不可因此而责杀兵士；司法混乱，就不能轻易对犯人实施刑罚。为什么？因为在上位的没有进行教育，所以罪不在百姓。法令松弛而诛杀甚严，那是对百姓的残害；随意征收赋税而没有定时，这是欺凌百姓的暴政；不教化百姓却苛求其守礼守法，这是虐待百姓。国家朝政没有了这三种弊害，才可以施用刑罚。为政者应提倡伦理道德，并以身作则，使人民信服；如果还不行，就通过表彰树立道德模范来规劝大众，积极向善；若还是不行，就放逐、罢黜一些品行不端的人，以震慑他们。照这样做下去，百姓自然就会遵纪守法，民风也就良善了。若还有奸邪之徒顽固不化，最后才用刑罚制裁他们。如此民众就能明理而知耻，羞于犯罪。于是，就不须使用严厉、苛责的政令，刑罚也可以搁置不用了。当今社会却不是这样，教育失当，刑罚繁多，使民众迷惑颠倒、不明道理，很容易陷他们于犯罪的境地，却又要严厉惩治他们，所以刑罚愈来愈多而盗贼却屡除不尽。社会风气的衰颓已经很久了，虽有刑法，百姓能不越轨犯法吗？”
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【题解】这一篇讲的是王道，“明王之道”，也就是圣明君王的治国之道。什么是明王之道？孔夫子简而言之：“内修‘七教’，外行‘三至’。”即，在国内推行敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让七种教化，对外实现“至礼不让、至赏不费、至乐无声。”的三种至行。内修“七教”，可以使国家固守而君王毫不担心外强进犯；外行“三至”，可以让国家征伐不义之国，战无不胜，而且不让国家耗费财物。不论“七教”还是“三至”，其实都不离古圣先贤“建国君民，教学为先”的总原则。
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【原文】孔子闲（1）居，谓曾子（2）曰：“参，汝可语（3）明王之道与？居（4），吾语汝。夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德道不尊也，非道德不明也。虽有国之良马，不教服乘（5），不可以取道里；虽有博地众民，不以其道（旧无其道之其，补之）治之，不可以致霸王。是故昔者，明王内修七教（6），外行三至（7）。七教修，而可以守；三至行，而可以征。明王之道，其守也，则必折冲（8）千里之外；其征也，还师衽席（9）之上。故曰：内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓明王之道也。”曾子曰：“不劳不费之为明王，可得而闻乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹，右皋陶（10），不下席而天下治。夫如此，何上之劳乎？若乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽以其时而无征，此则生财之路也。而明王节之，何财之费乎？”
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