1703054630 群书治要译注 [:1703046125]

1703054631 群书治要译注 卷十四

1703054632

1703054633 汉 书（二）

1703054634

1703054635 【题解】本卷从《汉书》十志中，选取《礼乐志》《刑法志》《食货志》和《艺文志》的重要内容，皆是兴国安邦、和谐万民的关键所在。四篇志按照《汉书》原文的次序，首推“礼乐”，以显“礼乐之用为急”，明“古之王者，莫不以教化为大务”，盖刑法、食货、艺文之策，终是为成其教化而已；刑法是维护社会正常秩序和国家稳定的必要手段，然“刑法所以助治也”，故古有“以刑弼教”、“德主刑辅”之说，全文阐述了我国刑法的起源及其发展，又特别节录了荀子论刑的观点，尤为精彩；食货分而言之，一曰“食”，二曰“货”，二者皆是国计民生的根本。《食货志》上下两篇分别记述了食、货的起源和西汉的农业、货币及经济制度，为了解当时的国家政策和社会经济及其背景，提供了重要的历史资料；《艺文志》中，推崇古人耕养蓄德之学风，痛砭时人背本逐末之极蔽，历记诸子兴起式微之成因，实为考究诸子百家、文献典籍源流的宝贵资料。

1703054636

1703054637 四志精华，总为一卷，上推三皇、尧、舜及夏、商、周稽古之制，详叙西汉一朝典章制度之变，更以史实而为佐证，前后兴替皆历历了然。凡有助人君理政安民之奏疏言说，莫不择其精要以呈读者。如此，则可借汉家之制，以鉴来者，后人由古观今，亦必启示良多矣。

1703054638

1703054639 志

1703054640

1703054641 【原文】六经（1）之道同归（2），而礼乐之用为急。治身（3）者斯须（4）忘礼，则暴嫚（5）入之矣；为国（6）者一朝（7）失礼，则荒乱（8）及之矣。人函（9）天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。天禀（10）其性，而不能节也。圣人能为之节而不能绝也。故象（11）天地而制礼乐，所以通神明、立人伦（12）、正情性、节万事者也。

1703054642

1703054643 【注释】（1）六经：六部儒家经典，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。（2）同归：犹一致。（3）治身：犹修身。（4）斯须：须臾，片刻。（5）暴嫚：同“暴慢”。凶暴傲慢。嫚，音慢。（6）为国：治国。（7）一朝：一时，一旦。（8）荒乱：混乱，错乱。（9）函：包含，容纳。（10）禀：赋予，给予。颜师古注：“禀，谓给授也。”（11）象：效法，仿效。（12）人伦：人与人之间的关系。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

1703054644

1703054645 【译文】《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，这六部经典的宗旨是一致的，而发挥礼乐的功用最为迫切。修身之人如果片刻忘记礼，凶暴傲慢的思想就会乘虚而入；治理国家的人一旦失掉礼，混乱之事就会发生。人包含了天地阴阳之气，会有喜怒哀乐的感情。大自然赋予人们这种秉性却不能对其进行节制，圣人能做到使情感有所节制，但却不能断绝它。所以（圣人）效法天地的规律来制定礼乐，用它来感通神明、建立人伦、端正心性，并使人类的各种活动得到合理的节制。

1703054646

1703054647 【原文】哀有哭踊（1）之节，乐有歌舞之容，正人（2）足以副（3）其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼（4）废，则夫妇之道乖（5），而淫僻（6）之罪多；乡饮（7）之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱（8）繁；祭祀（9）（本书祭祀作丧祭）之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘（10）之礼废，则君臣之位失，而侵陵（11）之渐起。故孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐（12）。”礼节民心（13），乐和民声（14），政以刑（刑作行）之，刑以防之。礼乐政刑，四达而不誖（15），则王道（16）备矣。

1703054648

1703054649 【注释】（1）哭踊：丧礼仪节。边哭边顿足。颜师古注：“踊，跳也。哀甚则踊。”（2）正人：正直的人，正派的人。（3）副：相称，符合。（4）婚姻之礼：婚姻的礼节。古代包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。（详见附录一）（5）乖：反常，谬误。（6）淫僻：亦作“淫辟”。放荡淫乱。《礼记·经解》：“故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。”（7）乡饮：古代嘉礼之一。指乡饮酒礼。（详见附录二）（8）狱：讼案。（9）祭祀：《汉书》原书“祭祀”作“丧祭”。古丧礼，葬后之祭称丧祭。（详见附录三）（10）朝聘：古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子。（详见附录四）（11）侵陵：亦作“侵凌”。侵犯欺凌。（12）“孔子曰”下四句：语出《孝经·广要道章》。原文作：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”邢昺疏：“欲移易风俗之弊败者，莫善于听乐而正之；欲身安于上、民治于下者，莫善于行礼以帅之。”移风易俗：扭转风气，改变习俗。（13）民心：人民的思想、感情、意愿等。（14）民声：民众的声音。指人民的要求和愿望。（15）誖：同“悖”，违背，乖谬。（16）王道：儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张，与霸道相对。

1703054650

1703054651 【译文】悲痛时会有边哭边顿足的礼节，高兴时会有载歌载舞的仪容。这对正直的人来说，足以与他的真诚相符；对偏邪的人来说，足以提防他的过失。因此，婚姻的礼仪被废弃了，夫妇之间的关系就会乖谬，而放荡淫乱的罪过就会多起来；乡饮酒礼被废弃了，长幼之间的秩序就会变得混乱，而互相争斗的诉讼就会多起来；吊丧祭祀的礼仪被废弃了，亲人之间的恩情就会淡薄，而违背死者的遗愿、忘记祖先的人就会多起来；按期朝见天子的礼仪被废弃了，君臣的位置就会错乱，而侵犯欺凌的事就会逐渐兴起。所以孔子说：“要让君主安心、人民安定和顺，没有比用礼仪教化更好的办法了；要扭转风气，改变习俗，没有比用音乐教化更好的办法了。”礼仪可以节制人们内心的欲望，音乐可以和畅民众的情志。国家通过政令加以推行，用刑罚加以约束，礼仪、音乐、政令、刑罚这四者都得到实现而不相违背，那么王道之治就完备了。

1703054652

1703054653 【附录】一、婚姻之礼：指男女结合成为夫妻的仪式。它的举行标志着一对社会认可的成年男女将要行使婚媾的权利，组成一个新的家庭，共同担负起繁衍发展家族的义务，履行正式社会成员的责任。在中国，“婚礼”原为“昏礼”，《礼记·昏义》篇曰：“昏礼者，将合二姓之好，以上事宗庙，而下以继后世者也。”古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼，故而得名。《白虎通·嫁娶》曰：“昏时行礼，故谓之婚也。”此俗直至六朝前后才有改变。昏礼在五礼之中属嘉礼，是继男子的冠礼或女子的笄礼之后，人生第二个里程碑。周代时已逐渐形成一套完整的婚姻礼仪。《仪礼》中有详细规制，整套仪式分六个阶段，称为“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。（最早见于《礼记·昏义》）它与“三书”，即聘书、礼书和迎亲书，一起被合称为“三书六礼”。后世历朝历代的婚制多数都是在六礼婚制的基础上加以变化而来的。到了近代，通常称“亲迎”为婚礼，而把亲迎前五项称作议婚、订婚等过渡性礼仪。

1703054654

1703054655 二、乡饮之礼：属于古代嘉礼，是一种庆祝丰收、尊老敬老的宴乐活动。它起源于上古氏族社会的集体活动。《吕氏春秋》认为是古时乡人因时而聚会，在举行射礼之前的宴饮仪式。一般乡饮都选德高望重的长者数人为乡饮宾，与当地官吏一起主持此活动。周代时，以致仕之卿大夫为乡饮酒礼的主持人，贤者为“宾”，其次为“介”，又其次为“众宾”，其后历代相沿，名称不尽相同。仪式中严格区分尊卑长幼，升降拜答俱有规定，见载于《仪礼》等儒家经典。古时，此集会也有举荐贤能之士以献王室的意义，一般于正月吉日举行。汉以后郡县往往于学校中行其礼，皇帝则于辟雍中行之。实行科举制度后，则以州县长官为主人，为贡士饯行时亦行乡饮酒礼。乡饮酒礼中含有“尊贤养老”的思想，使一乡之人在宴饮欢聚之时受到教化。秦汉以后，乡饮酒礼长期为历代士大夫所遵用，直到清朝道光二十三年，政府决定将各地乡饮酒礼的费用拨充军饷，才被下令废止，前后沿袭约三千年之久。这种习俗，在社会中起到了敦亲睦族、止恶扬善的作用，在中国历史上产生了深远的影响。

1703054656

1703054657 三、丧礼：在礼仪中，丧礼的产生最早。古代丧礼的主要仪节有复（即招魂）、奠、饭含（在死者口中放置米贝称“饭”，放置珠玉称“含”，表尽孝之意）、发丧、小殓（以衣衾裹尸）、大殓（将尸体移入棺内）、启殡（把灵柩运到埋葬或寄放的地点）等。丧礼于死者是安抚其灵魂，于生者则成为分长幼、尽孝道、正人伦的礼仪，属于五礼中的凶礼。《礼记·曲礼下》：“居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。”孔颖达疏：“丧礼，谓朝夕奠下室，朔望奠殡宫，及葬等礼也。”

1703054658

1703054659 四、朝聘之礼：指古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子。春秋时期，政在霸主，诸侯朝见霸主，亦称“朝聘”。《礼记·王制》：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”郑玄注：“比年，每岁也。小聘，使大夫；大聘，使卿；朝，则君自行。然此大聘与朝，晋文霸时所制也。”朝是侯国君主朝见周王，聘是侯国间有事故，彼此派遣卿大夫存问。朝见或聘问有一定仪式。朝、聘者进见受朝、聘者时，要献送表明自己身分的珪璋，为“执玉”。受朝聘者则先“辞玉”，后“受玉”，再“还玉”。其间使臣还要向受朝、聘国献送车马和方物；受朝、聘者对来朝、聘者馈赠腊肉、牲畜和刍米等物，以示答谢。按照周代礼制规定，诸侯国君主要定期朝见周王，向他报告治理侯国的政绩，并献奉财物（即职贡），否则要受到贬爵、削地、讨伐等处罚。朝见表明诸侯对周王具有政治上的臣属或从属及经济上的贡物关系。春秋时，诸侯国君主朝见周王的事例已不多见。鲁国君主朝见周王仅有两次，齐桓公一生未朝周王。随着周天子地位下降，一些诸侯国成为霸主，它们在礼制上虽无受朝见的权利，但却凭借霸主的地位迫使中、小侯国与其形成主从关系。昔日侯国的聘问，事实上已转化为“朝见”。

1703054660

1703054661 【原文】乐以治内而为同（1），同于和乐（2）也。礼以修外而为异（3）。尊卑为异。同则和亲，异则畏敬。和亲则无怨，畏敬则不争。揖让（4）而天下治者，礼乐之谓也。王者必因前王之礼，顺时宜（5），有所损益（6），即（7）民心稍稍（8）制作，至太平而大备。周监（9）二代，礼文（10）尤具，事为之制，曲（11）为之防，故称礼经三百、威仪三千（12）。于是教化浃洽（13），民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄（14）空虚，四十余年。及其衰也，诸侯逾越（15）法度，恶礼制（16）之害己，去其篇籍（17）。遭秦灭学（18），遂以乱亡。

1703054662

1703054663 【注释】（1）乐以治内而为同：内，指内心。同，李奇曰：“同于和乐也。”（2）和乐：和谐的音乐。《礼记·乐记》：“正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。”（3）礼以修外而为异：外，指行为。异，李奇曰：“尊卑为异也。”（4）揖让：宾主相见的礼仪。（5）时宜：当时的需要或风尚。（6）损益：增减。（7）即：按照，依据。（8）稍稍：渐次，逐渐。（9）监：通“鉴”。借鉴，参考。《论语·八佾》：“周监于二代，郁郁乎文哉！”（10）礼文：指礼乐仪制。（11）曲：细事，小事。《礼记·中庸》：“其次致曲。”郑玄注：“曲，犹小小之事也。”（12）礼经三百，威仪三千：《中庸》云：“礼仪三百，威仪三千。”朱熹注：“礼仪，经礼也；威仪，曲礼也。”（13）浃洽：普遍沾润。颜师古注：“浃，彻也；洽，霑也。”（14）囹圄：监狱。（15）逾越：指超越。（16）礼制：礼仪制度，国家规定的礼法。（17）篇籍：书籍，典籍。（18）灭学：消灭学术。指秦始皇焚书坑儒。

1703054664

1703054665 【译文】音乐能用来调治人的内心，使人的情志随着音乐一起变得安和调适；礼仪能用来修治外在行为，使人与人之间尊卑有序。内心安和人们就会和睦亲爱，尊卑有别则会使人心存敬畏。和睦亲爱就不会有怨恨，心存敬畏就不会有争斗。谦逊礼让之间就能使天下得到治理，这便是礼乐的妙用啊！君王（治理天下）必定要依据先王的礼法，随顺时势的需要对礼乐制度有所增减，按照人民的意愿逐步修改、完善，等到太平盛世时就会很完备了。周朝借鉴夏、商两代，礼乐仪制尤其完备，大事上定有制度，小事也都有防范，所以说礼节仪式有三百条，礼仪细节有三千条。于是教化遍及百姓，人民之间和睦相处，灾害不发生，祸乱也不出现，甚至出现了全国的监狱里连续四十多年没有收押过一个犯人的情况！等到周朝衰微了，诸侯们超越法度，嫌礼乐制度妨害了自己的私欲，就抛弃了礼乐的典籍。后来又遇到秦始皇焚书坑儒，这些典籍就在动乱中散乱丢失了。

1703054666

1703054667 【原文】汉兴，拨乱反正（1），日不暇给（2），犹命叔孙通（3）制礼仪，以正君臣之位。高祖（4）悦而叹曰：“吾乃今日知为天子之贵也。”遂定仪法（5），未尽备而通终。至文帝（6）时，贾谊（7）以为：“汉承秦之败俗，弃礼义，捐（8）廉耻，而大臣特以簿书不报，期会为故（9），至于风俗流溢（10），恬而（11）不怪。夫移风易俗，使天下回心而向道（12），类（13）非俗吏之所能为也。立君臣，等上下（14），使纲纪（15）有序，六亲（16）和睦，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为（17）不立，不修则坏。”乃草具（18）其仪，天子悦焉。而大臣绛、灌之属（19）害之，故其议遂寝（20）。

1703054668

1703054669 【注释】（1）拨乱反正：治理混乱的局面，使恢复正常。（2）日不暇给：形容事务繁忙，没有空闲。颜师古注：“给，足也。言事务殷多，日日修造，尚不能足，故无暇也。”（3）叔孙通：又名叔孙何（？—约公元前194年），西汉初期儒家学者，旧鲁地薛（今山东枣庄薛城北）人。曾协助汉高祖制订汉朝的宫廷礼仪，先后出任太常及太子太傅。惠帝即位后，使制定宗庙仪法及其他多种仪法。司马迁尊其为“汉家儒宗”。（4）高祖：汉高祖刘邦（公元前256年—公元前195年），字季（一说原名季），泗水郡沛县丰邑中阳里（今江苏沛县）人，西汉开国君主。公元前202年称帝，在位七年，终年六十二岁。惠帝即位后，尊刘邦为“高祖”，景帝时改庙号为“太祖”，谥号“高皇帝”。（5）仪法：礼仪法度。（6）文帝：汉文帝刘恒（公元前202年—公元前157年），汉高祖刘邦第四子，母薄姬，汉惠帝刘盈之弟。诸吕之乱平定后，被众人拥立为帝，在位二十三年。终年四十七岁，庙号“太宗”，谥号“孝文皇帝”。（7）贾谊（公元前200年—公元前168年）：洛阳（今河南省洛阳市东）人，西汉初年著名的政论家、散文家。二十余岁被文帝召为博士，不到一年被破格提拔为太中大夫。二十三岁时，遭谗言贬为长沙王太傅。后又被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马死后，贾谊深自歉疚，忧伤而死，终年三十三岁。（8）捐：放弃，舍弃。（9）大臣特以簿书不报。期会为故：颜师古注：“特，但也。簿，文簿也。故，谓大事也。言公卿但以文案簿书报答为事也。”簿书，官署中的文书簿册。期会，谓在规定的期限内实施政令，多指有关朝廷或官府的财物出入。（10）风俗流溢：风俗，相沿积久而成的风气、习俗。流溢，放佚。（11）恬而：犹安然。王念孙曰：“恬而，恬然也。”（12）向道：“向”，通“乡”。谓趋向道义。（13）类：大抵。（14）等上下：等，分等，区别。上下，指位分的高低，犹言君臣、尊卑、长幼。（15）纲纪：法度，纲常。（16）六亲：历来说法不一。汉贾谊《新书·六术》篇，以父、昆弟、从父昆弟、从祖昆弟、从曾祖昆弟、族兄弟为“六亲”。（17）不为：不做，不干。（18）草具：初步制定，草拟。颜师古注：“草，谓创造之。”（19）绛、灌之属：汉初绛侯周勃与颍阴侯灌婴的并称。均佐汉高祖刘邦定天下，建功封侯。二人起自布衣，鄙朴无文，曾谗嫉陈平、贾谊等。属，侪辈、同一类人。（20）寝：废置。

1703054670

1703054671 【译文】汉朝兴起后，开始治理混乱的局面，使社会恢复正常，尽管事务繁忙，没有空闲，但仍任命叔孙通制定礼仪，来端正君臣的名位。汉高祖刘邦欢喜赞叹道：“我今天才明白作为天子的尊贵啊！”于是制定礼仪法度，但还没有制定完备，叔孙通就去世了。到汉文帝时，贾谊认为：“汉朝沿续了秦朝败坏的风俗，废弃礼义，丧失廉耻，而大臣们只是把地方官吏不在规定期限内上报文书簿册作为大事，至于面对世风日下的现状，却显得很安然而丝毫不觉得奇怪。要扭转风气，改变习俗，使天下人民转变心意趋向道义，大抵不是平庸的官吏所能做到的。确立君臣的名位，区别上下的等级，使法度纲常有条不紊，六亲眷属和睦相处，这些不是上天的规定，而是人为设立的。既然是人为设立的，不去落实就不会实现，不用心维护就会败坏。”于是贾谊便草拟礼仪，皇上看了也很高兴。但大臣周勃、灌婴等人却从中障碍，于是贾谊的意见就被搁置了。

1703054672

1703054673 【原文】至武帝（1）即位，议立明堂（2），制礼服（3）。会窦太后（4）不悦儒术，其事又废。后董仲舒（5）言：“王者承天意以从事（6），故务德教而省刑罚（7）。今废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化（8）被四海，故难成也。是故古之王者，莫不以教化为大务（9），立大学（10）以教于国（11），设庠序（12）以化于邑（13）。教化已明，习俗已成，天下尝无一人之狱矣。至周末世，大为无道（14）。秦继其后，又益甚之。今汉继秦之后，虽欲治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸（15），沸（旧无沸字。补之）愈甚而无益。譬之琴瑟不调（16），甚者必解而更张（17）之，乃可鼓（18）也。为政（19）而不行，甚者必变而更化（20）之，乃可理（21）也。故汉得天下以来，常欲以善治，而至今不能胜残去杀（22）者，失之当更化而不能更化也。”是时，上（23）方征讨四夷（24），锐志武功（25），不暇（26）留意礼文之事。

1703054674

1703054675 【注释】（1）武帝：汉武帝刘彻（公元前156年—公元前87年），汉景帝刘启第十子。初封胶东王，七岁时被立为皇太子，十六岁登基，在位五十四年。武帝雄才大略，破匈奴，并朝鲜，出使西域，“罢黜百家，独尊儒术”，功业辉煌。终年七十岁，庙号“世宗”，谥号“孝武皇帝”。（2）明堂：古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”（3）礼服：举行重要典礼时按规定所穿的衣服。（4）窦太后（公元前205年—公元前135年）：名讳未详，西汉清河郡（今河北清河县）人，文帝皇后，武帝祖母。于公元前135年（汉武帝建元六年）去世，享年约七十一岁。（5）董仲舒（公元前179年—公元前104年）：西汉儒学宗师，广川郡（今河北省景县）人。他系统地提出了“天人感应”“大一统”的思想体系，对宗教天道观和阴阳、五行学说以及诸子百家的理念进行了全面的归纳、总结，主张“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。（6）从事：行事。（7）务德教而省刑罚：务，致力。德教，道德教化。省，减少、削减。刑罚，刑指肉刑、死刑，罚指以金钱赎罪，后泛指依照法律对违法者实行的强制处分。（8）德化：犹德教。（9）大务：重大的事务。（10）大学：即太学。我国古代设于京城的最高学府。西周已有太学之名，汉武帝元朔五年（公元前124年）立五经博士，从学弟子五十人，为西汉置太学之始。太学选聘学优德劭者任教授，称为博士，招收学生，随教授学习，称为博士弟子，以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家经典为教材，其课程以通经致用为主，学生分经受业，经考试及格，任用为政府官吏。魏晋到明清，或设太学，或设国子学（国子监），或两者同时设立，名称不一，制度亦有变化，但均为传授儒家经典的最高学府。（11）国：国都。（12）庠序：古代的地方学校。（13）邑：人民聚居之处。大曰都，小曰邑。泛指村落、城镇。（14）无道：不行正道，做坏事。多指暴君或权贵者的恶行。（15）以汤止沸：用热水去止息烧开的水。比喻处理方法不对，不但不能制止，反而助长已成的气势。汤，沸水、热水。沸，沸水、烧开的水。（16）琴瑟不调：谓琴瑟合奏时，声音没有调整得和谐。琴，乐器名，指古琴，传为神农创制。琴身为狭长形，木质音箱，面板外侧有十三徽。古人把琴当作雅乐。瑟，拨弦乐器，春秋时已流行，常与古琴或笙合奏。瑟形似古琴，但无徽位。（17）更张：重新张设。（18）鼓：敲击或弹奏（乐器）。（19）为政：治理国家，执掌国政。（20）更化：改制，改革。（21）理：谓治理得好、秩序安定。与“乱”相对。（22）胜残去杀：实行仁政，使残暴的人化而为善，因而可以废除刑杀。《论语·子路》：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”何晏《论语集解》：“王曰：‘胜残，残暴之人使不为恶也；去杀，不用刑杀也。’”（23）上：君主，皇帝。此指汉武帝。（24）四夷：古代华夏族对四方少数民族的统称。（25）锐志武功：锐志，意志坚决、愿望迫切。武功，军事方面的功绩。（26）不暇：没有时间，来不及。

1703054676

1703054677 【译文】等到汉武帝即位后，商议设立明堂、制定礼服。恰逢窦太后不喜欢儒家的学说，这一提议又被废止了。之后董仲舒说：“君王秉承上天的意旨而行事，所以应致力于推行道德教化而减少刑罚。如今废弃先王的德教，而专门任用执法的官吏来治理人民，却想使道德教化遍及天下，所以很难成功。因此，古代的君王无不把教化百姓作为治国的首要任务，设立太学在国都推行教化，设立庠序在地方上教育人民。教化既已昭明，良好的风气也已形成，天下曾经出现过监狱里空无一人的局面。到了周朝末年，大行无道之事，秦朝继周朝之后，这种现象更加严重。如今汉朝承接于秦朝之后，即使想治理这种局面，也是没有办法。法律刚刚颁布，奸邪之事就随之发生；政令刚刚下达，欺诈之事就随之出现。这就好比用热水去止息沸水，却只能使水更沸腾而无济于事。譬如琴瑟合奏时，声音没有办法调整得和谐，严重的话就必须把琴弦解开重新张设调整，而后才可以弹奏；治理国家而不成功，严重的话就必定要有所变更，进行改革，然后才能使国家得到有效的治理。所以自从汉朝取得天下以来，尽管总是希望好好地治理天下，但到如今也不能感化残暴的人转恶为善从而废除刑杀，其失误就在于应该改革的时候而没有进行改革。”这时汉武帝正在讨伐周边的蛮夷，急切地想取得军事上的成功，没有时间留心礼乐仪制方面的事情。

1703054678

1703054679 【原文】至宣帝（1）时，琅邪王吉（2）为谏大夫（3），又上疏言：“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策（4），举明主于三代（5）之隆者也。其务在于簿书断狱听讼（6）而已，此非太平之基（7）也。”上不纳其言。至成帝（8）时，刘向说上（9）：“宜兴辟雍（10），设庠序，陈礼乐，隆雅颂（11）之声，盛揖让之容，以风化（12）天下。如此而不治，未之有也。或曰，不能具礼。礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶（13）之法也，而有司（14）请定法，削则削，笔则笔（15），救时务（16）也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人，不敢于养人也。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。且教化所恃（17）以为治，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。”成帝以向言下公卿议，丞相大司空（18）奏请立辟廱。营表（19）未作，遭成帝崩（20）。

[ 上一页 ]  [ :1.70305463e+09 ]  [ 下一页 ]