1703058414 群书治要译注 [:1703046137]

1703058415 群书治要译注 卷二十六

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1703058417 魏 志（下）

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1703058419 【题解】本卷内容节选自《三国志》的《魏书》部份，收录了陈思王曹植、中山恭王曹衮、以及王粲、陈琳、卫觊、刘廙、陈群、陈矫、卢毓、和洽、杜袭、高柔、辛毘、杨阜、高堂隆、田豫、徐邈、王昶、钟会，共十九人。其中节录内容主要为陈思王曹植劝谏魏文帝曹丕要效法古代先王，和睦亲人的谏言，曹植对其兄长的劝谏实为感人至深，指出了如果连亲族都不能和睦，则难以协和万邦，说明治国当从齐家开始，然而，曹植的谏言始终未被其兄长采纳，魏文帝去世之后，曹魏政权也未能持续多久，实为可叹。节录中山恭王曹衮，则褒扬其谦虚、谨慎的为人之道，尤其曹衮临终对其儿子的教导，实为慈父之至善之教，值得后世人取法。节录陈琳的内容则从侧面体现了曹操爱惜人才，胸怀大度，能容纳人才。节录卫觊的内容说明臣子进谏之不易，也提醒君主要节约用度、爱护民众。节录刘廙的内容则选其考核官吏之建议作为借鉴。陈群的谏言劝谏明帝减少大兴土木、则体现了其作为忠臣心存社稷的节操。陈矫劝明帝不用去尚书台检查工作之事，则体现了其忠诚正直和恪守职责。卢毓的进言则说明选拔、晋用人才要考核实绩，不能单听人言。和洽对曹操的谏言则体现了其正直无私、敢于进谏的禀性。杜袭劝说曹操招抚许攸则体现了其充满高度的讲话艺术和策略。高柔作为执法之官，建议废除奖赏告发诽谤者的法令，又指出不可以因皇上的权威而破坏法律，体现了以人为本和司法要公正的思想。文帝不用辛毘，说明了为忠臣之不易。杨阜劝谏明帝要学习古代贤明君主、批评混乱之政，值得每一位为君者效法。高隆堂向明帝进谏，劝谏其凡事要守法度，指出礼乐为为政之本，针对灾异的发生，则劝谏明帝要修习德政，其上疏言辞恳切、其对灾异的论述令人深省，其至忠至诚，催人泪下。田豫则能够和胡人和睦相处、又能清廉正直，实为为官楷模。徐邈将赏赐分给将士，持家俭朴，实为难得，堪称为官表率。王昶对子侄的教导实为修身良箴，处世良言。钟会告发邓艾，自己却行反叛之事，最终被杀，说明作恶之臣，难得善终之理。除钟会外，本卷内容大多为忠臣进谏之言行，处处体现了忠正之臣的高尚节操，精彩绝伦。

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1703058421 传

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1703058423 【原文】陈思王植（1），字子建。每进见难问（2），应声（3）而对，特见宠爱。既以才见异，而丁仪（4）、丁廙（5）、杨修（6）等，为之羽翼（7）。太祖狐疑（8），几为太子者数矣。黄初三年，立为-城（9）王。太和元年（10），徙为壅（壅作雍）丘王（11）。三年，徙封东阿（12）王。五年，上疏求存问（13）亲戚，（旧无亲戚二字。补之）因致其意曰：“臣闻天称其高，以无不覆；地称其广，以无不载；日月称其明，以无不照；江海称其大，以无不容。故孔子曰：‘大哉尧之为君！唯天为大，唯尧则之（14）。’夫天德之于万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。周之文王亦崇厥（15）化。昔周公吊管、蔡之不咸（16），广封懿亲（17）以藩屏（18）王室。传曰：‘周之同盟（19），异姓为后。’诚骨肉之恩，爽（20）而不离；亲亲（21）之义，实在敦固（22）。未有义而后其君、仁而遗其亲者也。

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1703058425 【注释】（1）陈思王植：曹植（公元192年－公元232年），字子建，沛国谯（今安徽省亳州市）人。三国时期曹魏诗人、文学家，建安文学的代表人物。他是魏武帝曹操的第三子，魏文帝曹丕之弟。少聪慧，“善属文”，始深得曹操宠爱，几立为太子。后因行为放任，其兄曹丕被立为太子。延康元年（公元220年）曹丕称帝后，曹植从一个过着优游宴乐生活的贵族王子，变成处处受限制和打击的对象，曾两度被贬爵移封。黄初七年（公元226年）曹丕病逝，曹睿继位后，对他仍严加防范和限制，处境并没有根本好转。曹植在文—明二世的十二年中，曾被迁封过多次，最后的封地在陈郡，卒谥“思”，故后人称之为“陈王”或“陈思王”。（2）难问：提出疑问。（3）应声：随着声音。形容快速。（4）丁仪（？－公元220年）：三国魏文学家。字正礼。沛国（治今安徽滩溪西北）人。有文才，擅长政论。建安中，曹操辟为丞相西曹椽。与曹植亲善，曾与弟厚赞立植为太子。曹丕立为太子，他转为右刺奸椽。曹丕继王位，被杀。（5）丁廙（？－约公元220年）：廙，音亦，字敬礼，沛郡（治今安徽濉溪）人，丁仪弟。少有才姿，博学治问。初辟公府。建安中（约公元207年），为黄门侍郎。与临灾侯曹植善，尝劝太祖立为太子。太祖虽深善其言，卒未纳用。及曹丕即王位，乃假故杀之，并灭其男口。（6）杨修（公元175年－公元219年）：字德祖，弘农华阴（今陕西华阴东）人。东汉末期文学家，太尉杨彪之子，以学识渊博而著称。建安年间被举为孝廉，任郎中，后为汉相曹操主簿。后被曹操杀害，时年四十五岁。（7）羽翼：指辅佐的人或力量。（8）狐疑：犹豫。（9）-城：-，音倦，古地名。汉为-城县，三国时属魏国兖州东郡。约在今山东省-城县西北。（10）太和元年：公元227年。太和，魏明帝曹睿的第一个年号，共计六年。（11）壅丘王：《三国志·陈思王植传》原文作“雍丘王”。雍丘，今河南杞县。（12）东阿：县名。约在今山东省阳谷县东阿镇。三国时期属魏国，隶属东郡。（13）存问：问候；探望。（14）“孔子曰”下三句：语出《论语·泰伯》：“子曰：大哉！尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。（15）厥：代词，其。（16）周公吊管、蔡之不咸：周公，姓姬名旦，亦称叔旦，周文王姬昌第四子，周武王之弟。吊，伤痛。管、蔡，周武王弟管叔鲜与蔡叔度的并称。武王崩，成王幼，周公摄政，管蔡流言于国，谓“公将不利于孺子”，周公避居东都，后成王迎周公归，管蔡惧，挟纣子武庚叛，成王命周公讨伐，诛杀武庚与管叔鲜，流放蔡叔度，其乱终平。不咸，不和。（17）懿亲：至亲。特指皇室宗亲、外戚。（18）藩屏：捍卫。（19）同盟：《三国志·陈思王植传》原文作“宗盟”，宗盟，指天子与诸侯的盟会。《左传·隐公十一年》：“周之宗盟，异姓为后。”杨伯峻注：“宗盟者，犹言会盟也。”（20）爽：差失。（21）亲亲：亲属。（22）实在敦固：实，确实，实在。敦固，敦厚坚贞。

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1703058427 【译文】陈思王曹植，字子建。每次进见太祖，太祖提出问题问他，他都能应声对答，所以特别受到太祖宠爱。曹植既因才华受到宠爱，又有丁仪、丁廙、杨修等人作为他的辅佐，太祖犹豫不决，有好几次差点儿立他为太子。黄初三年，曹植被立为-城王。太和元年，改封为雍丘王。太和三年，又改封东阿王。太和五年，曹植上疏请求探望亲戚，于是表达自己的心意说：“臣听说上天之所以被称为高，是因为没有什么不被其覆盖；大地之所以被称为广，是因为没有什么不受其承载；日月之所以被称为明，是因为没有什么不受其照耀；江海之所以被称为大，是因为没有什么不能被它容纳。所以孔子说：‘尧作为君主，真是伟大啊！只有天最高大，也只有尧能效法上天。’上天施予万物的恩德，可以说是弘远广大了。唐尧施行教化，先亲后疏，由近到远。周朝的文王也遵从这一教化。从前，周公伤痛于管叔鲜、蔡叔度与王室不和，所以广泛分封宗室至亲，以此来捍卫周王室。《左传》上说：‘周朝时天子与诸侯盟会，异姓的诸侯排列在后。’实在是因为骨肉之间恩情深厚，即使有过失也不会离弃；亲属之间的情义，确实应当深厚坚固。未曾有忠义的臣子会怠慢君主，也未曾有仁德之人会遗弃自己的亲人。”

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1703058429 【原文】“臣伏惟（1）陛下资（2）帝唐（3）钦明（4）之德，体（5）文王翼翼（6）之仁，惠洽椒房（7），恩昭九亲（8），群后百寮（9），番休递上（10），执政不废于公朝（11），下情得展（12）于私室，亲理（13）之路通，庆吊（14）之情展，诚可谓恕己（15）治人、推惠施恩者矣。至于臣等，婚媾（16）不通，兄弟乖绝（17），吉凶之问塞，庆吊之礼废，恩纪（18）之违，甚于路人，隔阂（19）之异，殊于胡越（20）。以一切（21）之制，无朝觐（22）之望，至于注心皇极（23），结情紫闼（24），神明知之矣。愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问（25）得展，以叙骨肉之欢恩（26），全怡怡（27）之笃义（28）；妃妾之家，膏沐（29）之遗，岁得再通。齐义于贵宗（30），等惠（31）于百司（32），如此则《风》《雅》（33）所咏，复存于圣世矣。

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1703058431 【注释】（1）伏惟：亦作“伏维”。下对上的敬词。多用于奏疏或信函。谓念及，想到。（2）资：具有，具备。（3）帝唐：指唐尧。（4）钦明：敬肃明察。（5）体：效法。（6）翼翼：恭敬、谨慎的样子。（7）惠洽椒房：惠，恩惠。洽，浸润（即沾濡，多指恩泽普及）。椒房，后妃的代称。（8）九亲：犹九族，指高祖至玄孙的九代直系亲属。（9）群后百寮：本指四方诸侯及九州牧伯，此处泛指公卿。百寮，亦作“百僚”，百官。（10）番休递上：番休，轮流休息。递，本义为轮流，交替。（11）公朝：古代官吏在朝廷的治事之所，借指朝廷。（12）展：申述；陈述。（13）亲理：亲属邻里。（14）庆吊：庆贺与吊慰。亦指喜事与丧事。（15）恕己：谓扩充自己的仁爱之心。（16）媾：有婚姻关系的亲戚。（17）乖绝绝：分离；隔绝。（18）恩纪：犹恩情。（19）隔阂：情意不相通，彼此思想有距离。（20）胡越：胡地在北，越在南，比喻疏远隔绝。（21）一切：权宜。（22）朝觐：谓臣子朝见君主。（23）注心皇极：注心，集中心意，专心；关心。皇极，指皇帝。（24）紫闼：指宫廷。闼，宫中小门。（25）庆问：庆贺聘问。（26）欢恩：欢乐的恩情。（27）怡怡：形容喜悦欢乐的样子，特指兄弟和睦的样子。（28）笃义：谓深厚的恩义。（29）膏沐：古代妇女润发的油脂。（30）贵宗：犹贵族。（31）等惠：恩惠等同。（32）百司：即百官，古指公卿以下的众官。（33）风雅：指《诗经》中的《国风》和《大雅》《小雅》。亦用以指代《诗经》。

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1703058433 【译文】臣想到陛下有着尧帝那样敬肃明察的德行，效法周文王那样恭敬谨慎的仁爱，恩惠施及于后妃，恩德显扬于九族；公卿百官轮流休息，依次入值侍奉陛下，既不荒废在朝廷上处理政务，个人的情感也能在私室里得到抒发；亲戚间的来往通畅无碍，庆贺与吊唁的情感能够表达，确实可以称得上是扩充自己的仁爱之心来治理百姓，推己及人广施恩惠了。至于臣下，姻亲之间不相往来，兄弟之间彼此隔绝，问候吉凶的音讯被阻塞，庆贺吊唁的礼仪被废弃；恩情的疏远，超过陌路之人；隔阂的程度，比天各一方的胡越还严重。因为受到权宜之制的限制，使臣永无进京朝见的希望；至于臣对陛下的关心，情系于宫廷，只有神明知道了。希望陛下迅速下诏，使各诸侯王之间的庆贺问侯得以进行，以叙谈骨肉之间欢乐的恩情，成全兄弟间友好和睦的深厚情义。对妻妾之家，馈赠润发脂膏之类的物品；每年可以两次往来问候，使皇室宗亲在恩义上与贵族外戚相等，在恩惠上等同于百官。这样，那么《诗经》中所歌颂的事情就又会出现在当今圣明的时代了。

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1703058435 【原文】“臣伏自思惟，无锥刀（1）之用。及观陛下之所戒（戒作拔）授（2），若以臣为异姓，窃自料度（3），不后于朝士（4）矣，若得辞远游（5），戴武弁（6），解朱组，佩青绂（7），驸马奉车（8），趣得一号（9），安宅京室（10），执鞭珥笔（11），出从华盖（12），入侍辇毂（13），承答圣问，拾遗（14）左右，乃臣丹诚（15）之至愿也。远慕《鹿鸣》（16）君臣之宴，中咏《常棣》（17）匪他（18）之戒，下思《伐木》（19）友生（20）之义，终怀《蓼莪》罔极之哀（21）。每四节（22）之会，块然（23）独处，左右唯仆隶（24），所对唯妻子，高谈无所与陈，发义（25）无所与展，未尝不闻乐而拊心（26）、临觞（27）而叹息也。臣伏以为，犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城陨霜（28），臣初信之，以臣心况（29），徒虚语耳。若葵藿（30）之倾叶，大阳不为之回光，亦终向者诚也，窃自比葵藿，若降天地之施，垂三光（31）之明者，实在陛下。今之否隔（32），友于（33）同忧，而臣独倡言（34）者，窃不愿于圣世使有不蒙施之物，必有惨毒（35）之怀。故《柏舟》有天只之怨（36），《谷风》有弃予之叹（37）。故伊尹耻其君不如尧舜。臣之愚蔽（38），欲使陛下崇光日月、被时雍（39）之美者，是臣慺慺（40）之诚也。”

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1703058437 【注释】（1）锥刀：小刀，喻微薄，微细。（2）戒授：《三国志·陈思王植传》原文作“拔授”。拔授，选拔任用。（3）料度：料想揣度。（4）朝士：朝廷之士。泛称中央官员。（5）远游：即远游冠。古代冠名。秦汉以后历代沿用，至元代始废。（6）武弁：武冠。弁，音辨。（7）解朱组，佩青绂：朱组，红色丝带。古代达官贵人用以系冠、佩玉、佩印之用，亦借指高官。青绂，绂，音福，青绶。佩系官印的青色丝带。（8）驸马、奉车：驸马，驸马都尉的简称（驸，即副。驸马都尉，汉武帝时始置，掌副车之马）。奉车，即奉车都尉，官名，汉武帝元鼎二年（公元前115年）置，秩比二千石，掌御乘舆车。东汉属光禄勋，奉朝请（奉朝会请召），无员额。（9）趣得一号：卢弼注引济注：“趣，疾也。言将立功绩，疾取一勋号也。”一号，一种勋号或名号。（10）安宅京室：安宅，犹安居、安所。京室，谓王室。（11）执鞭珥笔：执鞭，持鞭驾车。多借以表示卑贱的差役。珥笔，古代史官、谏官上朝，常插笔冠侧，以便记录，谓之“珥笔”。（12）华盖：帝王车驾的伞形顶盖。泛指高贵者所乘之车。（13）辇毂：皇帝的车舆，代指皇帝。毂，音古。（14）拾遗：补正别人的缺点过失。（15）丹诚：赤诚的心。（16）鹿鸣：古代宴群臣嘉宾所用的乐歌。源于《诗·小雅·鹿鸣》。（17）常棣：木名。《诗·小雅·常棣》：“常棣之花，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。”诗序：“常棣，燕兄弟也。”后因以常棣喻兄弟。（18）匪他：《诗·小雅·頍弁》：“岂伊异人，兄弟匪他。”谓都是兄弟而非他人。（19）伐木：《诗·小雅》篇名。其诗云：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤……嘤其鸣矣，求其友声。”后因以“伐木”为表达朋友间深情厚谊的典故。（20）友生：指朋友。（21）蓼莪罔极之哀：卢弼注引何焯曰：“此谓太皇太后四年崩也。”蓼莪，音路额，《诗·小雅》篇名。此诗表达了子女追慕双亲抚养之德的情思。后因以“蓼莪”指对亡亲的悼念。罔极，《诗·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我……欲报之德，昊天罔极。”朱熹集传：“言父母之恩，如天无穷，不知所以为报也。”后因以“罔极”指父母恩德无穷。（22）四节：指四时的节日。（23）块然：孤独貌；独处貌。（24）仆隶：奴仆。（25）发义：阐发义理。（26）拊心：拍胸。表示哀痛。拊，音府。（27）临觞：犹言面对着酒。觞，音商，酒杯。（28）崩城陨霜：崩城，城墙倒塌。语出汉刘向《列女传·齐杞梁妻》：“庄公袭莒，殖（杞梁殖）战而死……杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲，既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭。内诚动人，道路过者莫不为之挥涕。十日，而城为之崩。”陨霜，降霜。卢弼注引胡三省曰：“邹衍尽忠于君，燕惠王信谗而系之。邹子仰天而哭，正夏而天降霜。”汉王充《论衡·感虚》：“邹衍无罪，见拘于燕，当夏五月，仰天而叹，天为陨霜。”（29）况：比。比较。（30）葵藿：指葵与藿，均为菜名。葵性向日。古人多用以比喻下对上赤心趋向。藿，音或。（31）三光：日、月、星。（32）否隔：亦作“否鬲”。隔绝不通。（33）友于：借指兄弟。（34）倡言：首先陈述某种意见；提倡。（35）惨毒：悲痛怨愤。（36）柏舟有天只之怨：柏舟，《诗·鄘风》篇名。只，语气词。表终结或感叹。（37）谷风有弃予之叹：谷风，《诗·小雅》篇名，《小雅·谷风序》：“《谷风》，刺幽王也。天下俗薄，朋友道绝焉。”弃予，抛弃我。谓弃恩忘旧。（38）愚蔽：愚钝，不通事理。（39）时雍：亦作“时邕”、“时雝”或“时廱”。犹和熙。（40）慺慺：音楼楼，勤恳貌；恭谨貌。

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1703058439 【译文】“臣思量自己，连像锥刀那样微小的用处都没有，等看到陛下所选拔任用的人，如果臣是异姓之人，暗自揣度，也不会比朝廷上的官员差。如果能够脱掉王侯的远游冠，戴上武官的帽子，解下诸侯的朱组，佩上武将的青绂，在驸马都尉或奉车都尉中，尽快得到其中一个名号，然后安住在京城，持鞭驾车，戴笔记录，外出时跟从陛下的车驾，入宫时陪侍陛下左右，在您身边拾遗补缺，这才是臣赤诚之心的最大愿望啊！臣远慕《鹿鸣》诗中君臣欢宴的情景，其次歌咏《常棣》诗中‘兄弟不是外人’的告诫，近思《伐木》诗中珍惜朋友情谊的道理，最终感怀《蓼莪》诗中父母深恩无以为报的哀伤。臣每逢四季中亲人聚会的日子，孤身独处，左右只有奴仆，面对的只有妻子儿女，高谈阔论没有人倾听，阐发理义却无处表达，未尝不是一闻奏乐就捶胸悲痛，对着酒杯就叹息不已。臣以为犬马的真诚不能感动人，就好像人的真诚不能感动上天一样。听说杞梁的妻子能哭崩城墙，邹衍的冤死会让夏天降霜的故事，臣起初还相信，但现在以臣的心境来比较，这只是些假话罢了。像葵藿的叶子倾向太阳，太阳虽然并不会为此而回光照耀，但葵藿始终向着太阳却是真诚的。臣私下把自己比作葵藿，而能够降下像天地那样的恩惠，赐予像日、月、星那样光辉的人，确实就是陛下您啊。现今亲戚隔绝不通，兄弟们同有忧愁，然而唯独臣首先向陛下进言的原因，是自己不希望在圣明之世还有得不到陛下恩惠的人。若有这样的人，他们必定会有悲痛怨愤的心情，所以《柏舟》诗中有‘天啊，为何不信任我’的悲怨，《谷风》诗中有弃恩忘旧的哀叹。因而伊尹为他的君主不如唐尧、虞舜而深感羞愧。为臣愚钝，但希望使陛下能够与日月同光，广施和睦亲族的美德，确实是出自于臣恭谨至诚的心愿啊。”

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1703058441 【原文】诏报曰：“夫忠厚仁及草木，则《行苇》（1）之诗作；恩泽衰薄，不亲九属（2），则《角弓》（3）之章刺。今令诸国兄弟，情理简怠（4），妃妾之家，膏沐疏略，纵不能敦（5）而睦之，王援古喻义，备矣悉矣，何言精诚不足以感通哉？夫明（6）贵贱，崇亲亲（7），礼贤良，顺（8）少长，国之纲纪（9），本无禁诸国通问（10）之诏也。矫枉过正（11），下吏惧谴，以至于此耳。已敕（12）有司，如王所诉。”

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1703058443 【注释】（1）行苇：路旁的芦苇。《诗·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”按，古文毛序以为泛言周王朝先世之忠厚，今文三家遗说则以为专写公刘的仁德。后遂用为仁慈的典实。（2）九属：九代直系亲属。（3）角弓：以兽角为饰的硬弓。《诗·小雅·角弓》：“駮騂角弓，翩其反矣。”是用角弓不可松弛暗喻兄弟之间不可疏远。（4）简怠：怠慢。（5）敦：指使敦厚笃实。（6）明：分辨区分。（7）亲亲：亲属；亲戚。（8）顺：谓使之依循次序。（9）纲纪：纲要；提纲；要点。（10）通问：相互问候；互通音信。（11）矫枉过正：指纠正偏差而超过应有的限度。（12）敕：告诫。古时自上告下之词。汉时凡尊长告诫后辈或下属皆称敕。南北朝以后特指皇帝的诏书。

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1703058445 【译文】明帝下诏回答说：“君主的忠厚仁爱施及草木，《行苇》之诗就因此产生了；而君主的恩惠寡薄，不亲善九族，那么就会有《角弓》那样的诗篇予以讽刺。现今使各诸侯国兄弟之间，人情冷淡，对妃妾之家，膏沐的馈赠也忽略了。纵然不能使大家亲厚和睦，但是您援引古代的事例来说明道理，已经十分详尽了，怎么能说精诚不足以感动人呢？区分贵贱，尊崇亲族，礼遇贤才，使长幼有序，这些都是国家的法度纲常。朝廷本来就没有禁止诸王之间互通问候的诏令，大概是矫枉过正，下面的官吏害怕受到谴责，才到了今天这样的地步。朕已经下令有关部门按照您所说的去做了。”

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1703058447 【原文】植复上疏陈审举之义曰：“臣闻天地协气而万物生，君臣合德而庶政（1）成。五帝（2）之世非皆智，三季（3）之末非皆愚，用与不用、知与不知也。书曰：‘有不世（4）之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。’昔乐毅奔赵，心不忘燕（5），廉颇在楚，思为赵将（6）。臣生乎乱，长乎军，又数承教于武皇帝，伏见行师用兵之要，不必取孙吴（7）而暗与之合。窃揆（8）之于心，常愿得一奉朝觐，排金门（9），蹈玉陛（10），列有职之臣，赐须臾之间，使臣得一散所怀，摅（11）尽蕴积，死不恨矣。然天高听远（12），情不上通，徒独望青云而拊心、仰高天而叹息耳。屈平（13）曰：‘国有骥（14）而不知乘焉，遑遑（15）而更索！’昔管、蔡放诛，周、邵作弼（16）；叔鱼陷刑，叔向匡国（17）。三鉴之舋（18），臣自当之；二南（19）之辅，求必不远。华宗（20）贵族，藩王之中，必有应斯举者。故传曰：‘无周公之亲，不得行周公之事。’唯陛下少留意焉。

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1703058449 【注释】（1）庶政：各种政务。（2）五帝：上古传说中的五位帝王，说法不一。一说为：黄帝（轩辕）、颛顼（高阳）、帝喾（高辛）、唐尧、虞舜。（3）三季：指夏、商、周三代的末期。（4）不世：非一世所能有，罕有。多谓非凡。（5）乐毅奔赵，心不忘燕：乐毅，子姓，乐氏，名毅，生卒年不详，中山灵寿（今河北灵寿西北）人，魏将乐羊之后。战国时名将。乐毅由魏至燕，昭王以之为亚卿。齐国曾在燕国子之之乱时大败燕国，燕昭王二十八年（公元前284年），燕昭王拜乐毅为上将军，联合并率领燕、赵、楚、魏、韩五国联军攻打齐国，济西一战，大破齐军。乐毅遣还诸国军队，独率燕军乘胜深入，攻下齐都临淄（今山东淄博东北）。燕昭王亲至济上劳军，封乐毅于昌国（今山东淄博东南），号昌国君。除莒（今山东莒县）、即墨（今山东平度东南）外，齐七十余城先后被乐毅攻下。公元前279年，燕昭王去世，继位的惠王与乐毅有旧隙，齐将田单便乘机纵反间于燕。燕惠王误使骑劫代将而召还乐毅，乐毅畏诛，遂西奔赵，被封于观津（今河北武邑东南），号望诸君。乐毅去后，燕破军亡将，齐乘势复国。燕惠王悔惧，使人谢于乐毅，乐毅则报书于燕惠王以自明心志。此后乐毅则兼为燕、赵出力，两国皆任之为客卿。后乐毅卒于赵。（6）廉颇在楚，思为赵将：廉颇，战国后期赵国杰出的军事家，生卒年不详。他与白起、王翦、李牧并称“战国四大名将”。廉颇为将刚勇，用兵持重，多次率军击败齐、魏等国。周赧王五十五年，秦、赵长平之战，廉颇为赵军主将，阻止了秦军进攻。后赵孝成王中秦离间计，以赵括代廉颇为主将，改变廉颇战法，终致赵军惨败。赵孝成王十五年（公元前251年），廉颇率军击败攻赵的燕军，受封信平君，摄行相国职。赵悼襄王时，廉颇不得志，出奔魏都大梁（今开封）。后赵国屡遭秦军攻击，拟再用廉颇为将抗秦。廉颇亦急欲归国效力，因权臣作梗，未能遂愿。后居楚，忧虑而亡。（7）孙吴：春秋时孙武和战国时吴起的并称。皆古代兵家。（8）揆：度，揣测。（9）金门：指金马门，汉代宫门名。学士待诏之处。（10）玉陛：帝王宫殿的台阶。（11）摅：音书，抒发；表达。（12）天高听远：指处于远离君王或中央政权的地方，下情无径上达，上面也无从听得下面的呼声。（13）屈平：即屈原。（14）骥：骏马。（15）遑遑：惊恐匆忙，心神不定。（16）管蔡放诛，周邵作弼：周邵，亦作“周召”。周成王时共同辅政的周公旦和召公奭的并称。两人分陕而治，皆有美政。弼，指辅佐天子的大臣。（17）叔鱼陷刑，叔向匡国：叔鱼，羊舌鲋（公元前580年－公元前531年），一名叔鲋，字叔鱼。春秋时期晋国贵族，叔向之弟。他是中国历史上第一个被以“墨”（贪污）罪论处、杀头示众的人。叔向，姬姓，羊舌氏，名肸，字叔向。春秋后期晋国贤臣，公族大夫。历晋悼公、平公和昭公。以正直和才识见称于世。匡国，匡正国家。（18）三鉴之舋：三鉴，周武王灭商后，以商旧都封给纣子武庚，并以殷都以东为卫，由武王弟管叔鉴之；殷都以西为鄘，由武王弟蔡叔鉴之；殷都以北为邶，由武王霍叔鉴之；总称三鉴。舋，音信，《三国志·陈思王植传》原文作“衅”，祸患；祸乱。（19）二南：指周公和邵公。（20）华宗：犹贵族。

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1703058451 【译文】曹植又向明帝上疏，陈述审慎选用官吏的道理说：“臣听说天地阴阳之气协调，万物才能生长；君臣同心同德，各项政事才能成功。五帝时代的人，并不都是智者；夏、商、周三代末期的人，也不都是愚人，这全在于对贤才用与不用、了解与不了解。《尚书》中说：‘有非凡的君主，必定能使用非凡的臣子；使用非凡的臣子，必定能建立非凡的功业。’从前乐毅逃奔到赵国，心里不曾忘记燕国；廉颇移居到楚国，仍想着做赵国的将军。臣生于乱世，长在军中，又多次受到太祖武皇帝的指教，看到太祖行军用兵的要领，不必照搬孙武、吴起之说，却能与他们的兵法暗合。臣心里考虑，常常希望能奉命朝见陛下，待诏于金马门，踏上宫殿的玉阶，排在任职大臣之列，赐予臣短暂的时间，使臣能畅叙心意，尽情抒发郁积多年的话语，这样臣就是死也没有遗憾了！然而陛下身居高位，难以听到臣在远方的心声，臣的心情不能上达陛下，只有独自望着浮云而捶胸悲痛，仰望苍天而深深叹息。屈原说：‘国内有骏马不知道去骑，为何匆匆忙忙到别处去寻觅？’从前管叔鲜被处死，蔡叔度被流放，周公、召公做辅佐大臣；晋国的叔鱼犯罪被陈尸示众，叔向仍匡扶国家。三鉴反叛这样的灾祸，就由臣来承受好了；像周公、召公那样的辅政大臣，必定在您身边不远处就能找到。贵族藩王之中，必定会有能担此重任之人。所以《左传》上说；‘没有周公那样的亲族关系，就不能做周公那样的事。’希望陛下稍加留意。”

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1703058453 【原文】“近者汉氏广建藩王，丰则连城数十，约则飨食祖祭（1）而已，未若姬周之树国（2）五等（3）之品制（4）也。若扶苏之谏始皇（5），淳于越（越下有之字）难周青臣（6），可谓知时变（7）矣。能使天下倾耳注目（8）者，当权（9）者是矣，故谋能移主，威能慴（10）下。豪右（11）执政，不在亲戚。权之所在，虽疏必重；势之所去，虽亲必轻。盖取齐者田族（12），非吕宗（13）也；分晋者赵、魏（14），非姬姓也。唯陛下察之。苟吉专其位、凶离其患者，异姓之臣也；欲国之安，祈家之贵，存共其荣，没同其祸者，公族（15）之臣也。今反公族疏而异姓亲，臣窃惑焉。今臣与陛下践冰履炭（16），高下共之，岂得离陛下哉？不胜愤懑（17），拜表陈情（18），若有不合，乞且藏之书府（19），不便灭弃，臣死之后，事可思。”

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1703058455 【注释】（1）飨食祖祭：飨食，举行飨食之礼。祖祭。奉祖的祭祀。（2）树国：谓建立藩国。（3）五等：五个等级。《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男五等。”（4）品制：等级规定。（5）扶苏之谏始皇：扶苏，秦始皇长子。嬴姓，名扶苏，素有贤名。秦始皇统一全国后，他多次议政，对于治国、安定天下颇有见地。曾劝谏秦始皇不要实行“焚书坑儒”“重法绳之”等政策，因而触怒始皇，被贬到上郡鉴蒙恬军。秦始皇死后，赵高等人害怕扶苏即位执政，对己不利，便伪造诏书，指责扶苏在边疆和蒙恬屯兵期间，“为人不孝”“士卒多耗，无尺寸之功”“上书直言诽谤”，逼其自杀。（6）淳于越难周青臣：淳于越，战国时齐国博士，秦朝时曾任仆射。周青臣，秦朝人，曾任仆射。秦始皇三十四年（公元前213年），在咸阳宫设宴，仆射周青臣颂扬始皇“威德”，特别提到，秦始皇改分封诸侯为中央集权的郡县制，是自古以来的帝王所不及。博士淳于越当即指责周青臣阿谀逢迎，并反驳说，帝王分封子弟功臣为诸侯，这是古代的传统制度，“事不师古而能长久者，非所闻也”。（7）时变：时世的变化。亦指时世变化的规律。（8）倾耳注目：倾耳，谓侧着耳朵静听。注目，注视。集中目光看。（9）当权：掌握大权。（10）慴：音设，威慑。（11）豪右：封建社会的富豪家族、世家大户。汉以“右”为上，故称“豪右”。（12）田族：指齐国田氏。周初，齐国原为姜姓。春秋末，田氏夺得政权，世称田齐。其先人陈完为陈国厉公之子，因陈国发生变乱投奔齐国，改姓田。后田氏子孙世代为齐卿，逐渐夺得齐国政权。周安王时列为诸侯。（13）吕宗：指齐国吕氏。齐国本为周太公望吕尚所传姜姓吕氏。太公佐武王灭商，封于齐，传至康公，为田氏所代。（14）赵魏：晋国本为周之宗裔，故为姬姓。周成王封弟叔虞于尧之故墟唐，南有晋水，至叔虞子燮父改国号晋。后为晋国赵、魏、韩三家大夫所分。（15）公族：诸侯或君王的同族。（16）践冰：犹履冰。比喻处于险境。履炭：比喻经历艰难。（17）愤懑：亦作“愤满”“愤闷”。抑郁烦闷。懑，音闷。（18）拜表陈情：拜表，上奏章。陈情，陈诉衷情。（19）书府：收藏文书图籍的府库。

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1703058457 【译文】“近代的汉朝大举分封藩王，封地大的有接连几十座城池，小的则只够供奉祭祀祖宗而已，不像周朝的分封藩国，有公、侯、伯、子、男五等爵位的制度。像扶苏劝谏秦始皇，淳于越驳斥周青臣，都可以说是知道时势的变化了。能够使天下的人倾听和注视的，就是掌握大权的人了。所以他们的谋略能够左右君主，其威势能够震慑下级。名门大族执掌国政，不在于他是不是皇室宗亲。若大权在握，虽是疏远的关系（而非宗亲），也定会显得举足轻重；一旦失去权势，即使是皇族近亲也会变得轻微。取代齐国君主位置的是田氏家族，而非吕氏的宗亲；瓜分晋国的是赵氏、魏氏家族，而非姬姓的宗亲，希望陛下明察。如果在有利可图时就把持官位，在形势险恶时就逃离祸患的，必是异姓大臣；而希望国家安定，祈望家族尊贵，得势时共同享受富贵，失势时共同承受祸难的人，定是王室宗族的大臣了。如今的情况反而是宗族被疏远而异姓得亲近，臣私下对此感到困惑。现今臣与陛下，如同一起踏过薄冰、踩过炭火，或上或下都将共同承受，怎么能离开陛下呢？臣无法承受心中的抑郁，所以向您呈上奏章来陈述衷情。如果有不合陛下心意的地方，乞求您暂且把它收藏在书府，不要立即销毁丢弃，在臣死了之后，这些事情或许还值得反思。”

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1703058459 【原文】《魏略》（1）曰：植以近前诸国士息（2）已见发，其遗孤（3）稚弱，在者无几，而复被取，乃上书曰：“臣闻古之圣君，与日月齐其明，四时等其信，恩不中绝，教无二可，以此临朝，则臣下知所死矣。受任在万里之外，审主之所以授官，必己之可以投命，虽有构会（4）之徒，泊然（5）不以为惧者，盖君臣相信之明效也。臣初受封，策书（6）曰：‘植受兹青社（7），为魏藩辅（8）。’而所得兵百五十人，皆年在耳顺（9），或不逾矩（10），虎贲（11）官骑（12）及亲事凡二百余人。皆使年壮，备有不虞（13），检校（14）乘城（15），顾不足以自救，况皆复耄耋（16）罢曳（17）乎？而名为魏东藩，使屏翰王室，臣窃自羞矣。就之诸国，国有士子（18），合不过五百人，伏以为三军（19）益损，不复赖此。方外（20）定否，必当须办（21）者，臣愿将部曲（22），倍道（23）奔赴，夫妻负襁（24），子弟怀粮，蹈锋履刃，以徇（25）国难，何但习业（26）小儿哉？愚诚以挥涕（27）增河，鼷鼠（28）饮海，于朝万无损益，于臣家计甚有废损。又，臣士息前后三送，兼人已竭。唯尚有小儿，七八岁已上、十六七已还，三十余人。今部曲皆年耆（29），卧在床席，非糜（30）不食，眼不能视，气息裁属（31）者，凡三十七人；疲瘵（32）风靡，疣（33）盲聋瞶（34）者，二十三人。唯正须（35）此小儿，大者可备宿卫，虽不足以御寇（36），粗可以警小盗。小者未堪大使，为可使耘锄秽草（37），驱护鸟雀。休候人（38）则一事废，一日猎则众业散，不亲自经营则功不摄。常自躬亲，不委下吏而已。陛下圣仁，恩诏三至，士子给国，长不复发。明诏之下，有若皦日（39），保金石（40）之恩，必明神之信，定习业者并复见送，晻若昼晦（41），怅然失图（42）。伏以为陛下既爵臣百僚之右（43），居藩国之任，为置卿士（44），屋名为宫，冢（45）名为陵，不使其危居独立，无异于凡庶（46）。若陛下听臣，悉还部曲，罢官属，省鉴官（47），使解玺释绂（48），追柏成（49）、子仲（50）之业，营颜渊（51）、原宪（52）之事，居子臧（53）之庐，宅延陵（54）之室，如此，虽进无成功，退有可守节，身死之日，犹松、乔（55）也。然伏度国朝，终未肯听臣之若是，固当羁绊（56）于世绳，维系（57）于禄位，怀屑屑（58）之小忧，执无已之百念，安得荡然肆志，逍遥于宇宙之外哉？此愿未从，陛下必欲崇亲亲，笃骨肉，润白骨而荣枯木者，唯遂仁德，以副前恩，有诏皆遂还之也。”

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1703058461 【注释】（1）魏略：记载三国时魏国历史的史书，共五十卷，为魏郎中鱼豢私撰。原书已亡佚。（2）士息：魏晋时指士兵之子。（3）遗孤：死者遗留下来的孤儿。（4）构会：谓设计陷害。（5）泊然：恬淡无欲貌。（6）策书：指古代书写帝王任免官员等命令的简策。（7）青社：祀东方土神处。借指东方之地。（8）藩辅：喻指藩国、藩镇。（9）耳顺：六十岁的代称。《论语·为政》：“六十而耳顺。”（10）不逾矩：指七十岁。《论语·为政》：“七十而从心所欲不逾矩。”（11）虎贲：勇士之称。贲，音奔，通“奔”。（12）官骑：王室的骑兵。（13）不虞：指意料不到的事。（14）检校：查核察看。（15）乘城：守城。（16）耄耋：音茂蝶，犹高龄，高寿。（17）罢曳：罢，弱；无能。曳，困顿。（18）士子：将士家的子弟。（19）三军：指军队的通称。（20）方外：边远地区。（21）办：治理。（22）部曲：部属；部下。亦指私人军队。（23）倍道：兼程。（24）负襁：背负婴儿。（25）徇：通“殉”。谓有所求而不惜身。（26）习业：攻习学业，钻研学问。（27）挥涕：挥洒涕泪。（28）鼷鼠：鼠类最小的一种。古人以为有毒，啮人畜至死不觉痛，故又称甘口鼠。鼷，音西。（29）年耆：年老。古代年六十曰耆。（30）糜：粥。（31）裁属：谓呼吸勉强接上。形容气息极其微弱。裁，通“才”。（32）疲瘵：患病；疾病。瘵，音债。（33）疣：音由，皮肤病名。（34）聋瞶：耳聋眼瞎。（35）须：等待。（36）御寇：谓防御贼寇。（37）秽草：杂草；恶草。（38）候人：古代掌管整治道路稽查奸盗，或迎送宾客的官员。（39）皦日：明亮的太阳。多用于誓辞。皦，音脚。（40）金石：常用以比喻不朽。（41）晻若昼晦：晻，昏暗。昼晦，白日光线昏暗。（42）怅然失图：怅然，失意不乐貌。失图，失去主意。（43）右：古代崇右，故以右为上，为贵，为高。（44）卿士：指卿、大夫。后用以泛指官吏。（45）冢：坟墓。（46）凡庶：平民；平常人。（47）省鉴官：省，减少；削减。鉴官，鉴察或管理地方事务的官吏。（48）解玺释绂：解玺，解下印玺。此指解下官印。玺，音洗。释绂，让出官职；辞去官职。绂，音福，系印的丝带。（49）柏成：即“柏成子高”，亦作“柏成子皋”。传说为尧时高士。（50）子仲：指于陵子仲，战国时隐逸之士，或谓即陈仲子。（51）颜渊：曹姓，颜氏，名回，字子渊，亦颜渊。为孔子最得意弟子。（52）原宪：孔子弟子，为古之清高贫寒之士。他出身贫寒，个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。（53）子臧：曹公子喜时，字子臧，春秋时曹宣公之子。曾让国于公子负刍。（54）延陵：指延陵季子，指春秋时吴公子季札。相传吴王寿梦有四子：诸樊（或称谒）、余祭、余眛（一作夷昧）、季札。季札贤，寿梦欲废长立少。季札让不可。寿梦卒，诸樊立，与余祭、余眛相约，传弟而不传子，弟兄迭为君，欲终致国于季札。季札离国赴延陵（一说封于延陵），终身不入吴国，故世称延陵季子。（55）松乔：神话传说中仙人赤松子与王子乔的并称。泛指隐士或仙人。（56）羁绊：犹言束缚牵制。（57）维系：亦作“维系”。牵绊。（58）屑屑：琐屑；猥琐。

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1703058463 【译文】〔《魏略》说：曹植因为看到离皇帝较近的诸侯国的子弟已被征调，那些死难者所遗留下的子孙又太幼弱，留在国中的人已经所剩无几，然而这些人却仍不断被派走，于是上书说：“臣听说古代圣明的君主，有和日月一样的光明，同四季的交替一般守信，恩惠从不中断，教化也没有双重标准，以此来处理朝政，那么臣下即使为之去死，心里也很明白。臣远在万里之外接受任命，认真思考陛下之所以授予职位，必定是因为自己可以舍命报效，即便有从中设法陷害的小人，臣却能淡然处之而不以此为忧虑的原因，大概是君臣之间相互信任带来的明显效果吧。臣刚受封时，策书上说：‘曹植受封于此东方之地，作为我大魏的藩国。’然而，臣所分得的军队只有一百五十人，他们的年龄都在六十岁或是七十岁，勇士、骑兵以及亲信侍从，加在一起也只有二百多人。即使他们都是壮年的士兵，用来防备意外之事，巡查守城，尚且都不能自救，更何况都是些年老疲弱的人呢？而名义上作为魏国东面的藩王，让臣保卫大魏王室，臣私下感到羞愧。臣就任于藩国，而国内将士家的子弟加起来不过五百人，臣以为为朝廷军队的增减，不会再依赖他们。若边境不安定，必须要进行治理时，臣愿率领这些部下日夜兼程，奔赴前线，即使夫妻背着小孩、子弟带着干粮，踩着锋刀，踏着利刃，也会为国家的危难而献身，岂止是这些还在研习学业的孩童啊？臣确实愿用挥散泪水也要使河水上涨，像鼷鼠饮海水却要把海水喝干一样的诚心来报效陛下，但这对朝廷也许没有多大用处，但对臣的家庭生计却会造成严重的损害。另外，臣已先后向朝廷三次选送士兵上前线，其他的人已经没有了，唯独还有年龄在七、八岁以上至十六、七岁以下的孩童三十多人。现在臣的部下都是年老的士卒，其中卧病在床，只能喝点稀粥，眼睛看不清楚，奄奄一息的，共有三十七人；身患疾病，弱不禁风，长有疣疮，耳聋目盲的，有二十三人。正等着这些孩子成长，大一些的可以担任警卫，即使不足以防御贼寇，大略还是可以防备小贼的；年龄小的，还不能派上大用处，但可以让他们去田间除草、驱赶鸟雀。罢免了候人，一件事情就做不成；打一天猎，许多事情就会变得杂乱。不亲自规划经营，则事情不能持久，就只好经常亲自动手，不去委派下属官吏而已了。陛下圣明仁爱，降恩的诏书三次下达，征调将士家的子弟供给国家，年长之人不再被征调。英明的诏书颁发后，就像明亮的太阳，永保不朽的恩惠，必能表明上苍的信用。然而后来又规定攻习学业的人还是要被派送出去，就像是白昼中的阴影，令人失意而不知所措。臣以为，陛下既然封臣在百官之上的爵位，居于藩国的职任，又专为设置了下属官吏，臣住的房屋称为宫殿，死后的坟墓称为陵寝，而不让臣危居独立，实际上与普通百姓没什么差别。若陛下允许臣全部退还现有的老弱兵士，罢除官属，削减鉴察地方事务的官吏，让臣解下官印，辞去官职，追随柏成、子仲的前业，经营颜渊、原宪所行之事，身居曹子臧的庐舍，居于延陵季子的宅室。这样，臣即使在位时没有成就的功业，引退后还能保守节操，去世的时候，也会像赤松子和王子乔那样了。然而臣思量朝廷始终未肯让臣这样做，所以臣还是要被世俗的绳索所牵制，牵绊于俸禄爵位，心怀琐碎的小小忧愁，持守着与己无关的各种想法，怎能随心快意，安闲自在的逍遥于宇宙之外啊！臣的这个愿望还没有实现，若陛下必定要推崇亲亲之义，加深骨肉之情，让白骨受到润泽，让枯木重新繁茂，臣只有顺从您的仁德，不辱皇上此前的恩诏了。”皇上下达诏书，让把这些人都放还诸国。〕

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