1703059814 群书治要译注 [:1703046142]

1703059815 群书治要译注 卷三十一

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1703059817 六 韬

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1703059819 【题解】《六韬》，又称《太公六韬》《太公兵法》，旧题为周初吕望（姜太公）所著。经后人研究，大多认为是战国晚期至秦汉之间作品。《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。此书在《汉书·艺文志》诸子略兵家类中不见著录，但在“道家”列“《太公》二百三十七篇”，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇；儒家类著录有《国史六》“即今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事。字与韬同也。”《隋书·经籍志》明确记载：“《太公六韬》五卷，周文王师姜望撰。”但从南宋开始，《六韬》一直被怀疑为伪书，特别是清代，更被确定为伪书。然而，1972年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有《六韬》的五十多枚，这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了，对它的怀疑与否定也不攻自破了。司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。今本《六韬》共分“文韬”“武韬”“龙韬”“虎韬”“豹韬”“犬韬”六卷，共六十篇，约两万余字，但在《群书治要》中并没有收录“豹韬”。魏徵在《群书治要》中辑录的《六韬》保存了该书的佚文。

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1703059821 《群书治要》辑录的《六韬》的内容，主要涉及如何治国，君主如何修身，如何选将择吏等方面；而有关军事战略战术的细节，未录。

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1703059823 《六韬》序言指出：“天下者，非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者则得天下。擅天下之利者失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在。天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好得而归利，能生利者道也。道之所在，天下归之。”此一段堪称《六韬》之精要，从中可看出，魏徵等人节录此书之目的，旨在劝谏唐太宗倡行仁义大道，而非习军事、争霸之术。本卷所选《六韬》的内容，精彩而丰富，虽流传千古，仍熠熠生辉，其中不乏许多放之四海而皆准的真理，观魏徵对太宗的谏言，可知其从本书中亦获益良多。

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1703059825 【作者简介】《六韬》一书，《隋书·经籍志》题为“周文王师姜望撰”，实际为后人所著，作者已不可考，成书约在战国晚期至秦汉之间。

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1703059827 序

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1703059829 【原文】文王田（1）乎渭（2）之阳（3），见太公（4）坐茅而钓，问之曰：“子乐得鱼耶？”太公曰：“夫钓以求得也。其情（5）深。可以观大矣。”文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“夫鱼食其饵，乃牵于缗（6）；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕也（7）。天下者，非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者则得天下，擅（8）天下之利者失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好得而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”

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1703059831 【注释】（1）田：狩猎。（2）渭：水名。黄河最大支流，源出甘肃省鸟鼠山，横贯陕西省中部，至潼关入黄河。（3）阳：山的南面或水的北面。（4）太公：即姜子牙。商周之际军事家，中国历史上最负盛名的政治家、军事家和谋略家。生卒不详。又名尚，姜姓，吕氏，字子牙，俗称姜太公。（5）情：道理，情理。（6）缗：钓丝。（7）以国取天下，天下可毕也：刘寅《直解》曰：“以国而取人之天下，则天下可尽得而服之。”（8）擅：独揽，专。

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1703059833 【译文】周文王在渭水北岸打猎，见到姜太公正坐在长满茅草的河岸上钓鱼，便问道：“您喜欢能钓到鱼吗？”太公说：“凡是垂钓都是为了得鱼。这其中包含的道理很深奥，从中可以看出大的道理。”文王说：“我想听听这其中的道理。”太公说：“鱼贪吃鱼饵，就会被钓丝牵制；人享受国家的俸禄，就会服从于君王。所以用鱼饵钓鱼，就有鱼可供烹食；用爵禄网罗人才，就可使其竭尽所能；以家为基础来取得国，国就会为你所有；以国为基础来夺取天下，天下就可全部征服。天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。能和天下人同享天下利益的人，就可以取得天下；独占天下利益者，就会失去天下。天有四时，地有财富，能和人民共同享用，就是仁爱，实施仁爱的人，天下人就归附他；使人民免遭死亡，解除人民的困难，救助人民的灾患，接济人民的急需，这些就是恩德。布施恩德者，天下人就归顺他。和人民同忧同乐，同好同恶，就是义。重义者，天下人就归附他。所有的人都害怕死亡而乐于生存，喜欢得到好处和利益。能使天下人都获得利益的，就是道。有道者，天下人就归附他。”

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1703059835 文 韬

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1703059837 【题解】文韬，即治国用人的韬略。本篇所选内容，以太公与文王、武王对话的形式，围绕治国之道展开论述。在与文王的谈话中，太公指出：天下治乱，“祸福在君，不在天时”；治国之道在爱民，治国之所贵在于“法令之必行”，治国之大失在于不依法令制度行事，又从善恶两方面说明君主的所作所为与天地自然的感应；以及人君当长持“六守”的原则，保全“三宝”，如此国家才能安定昌盛。

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1703059839 【原文】文王问太公曰：“天下一乱一治，其所以然者何？天时（1）变化自有之乎？”太公曰：“君不肖（2）则国危而民乱，君贤圣则国家安而天下治。祸福在君，不在天时。”文王曰：“古之贤君可得闻乎？”太公曰：“昔帝尧，上世（3）之所谓贤君也。尧王（4）天下之时，金银珠玉弗服（5），锦绣（6）文绮（7）弗衣（8），奇怪（9）异物弗视，玩好之器弗宝，淫佚（10）之乐弗听，宫垣（11）室屋弗崇，茅茨（12）之盖不翦，衣履不敝（13）尽不更为，滋味（14）重累（15）不食，不以役作之故。留（16）耕种之时，削心约志，从事乎无为，其自奉（17）也甚寡，役赋也甚薄。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴（18）其君如日月，视其君如父母。”文王曰：“大哉贤君之德矣。”

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1703059841 【注释】（1）天时：犹天命。（2）不肖：不成材，不正派。（3）上世：远古时代。（4）王：念去声。统治，称王。（5）服：佩戴，佩带。（6）锦绣：花纹色彩精美鲜艳的丝织品。（7）文绮：华丽的丝织物。（8）衣：穿（衣服）。（9）奇怪：不寻常的事物。（10）淫佚：恣纵逸乐。（11）宫垣：泛指房舍或其他建筑物的围墙。特指皇宫的围墙。（12）茅茨：茅草盖的屋顶。亦指茅屋。（13）敝：破烂，破旧。（14）滋味：美味。（15）重累：犹重叠。相同的东西层层相积。形容多。（16）留：拖延，搁置。（17）自奉：谓自身日常生活的供养。（18）戴：尊奉，拥戴。

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1703059843 【译文】文王问太公，说：“天下纷杂，有时安定，有时混乱，之所以这样，是什么原因呢？是天命的变化自然就会这样吗？”太公说：“君主不贤明则国家危亡而人民动乱；君主贤明则国家安定而天下大治。国家的祸福在于君主的贤与不贤，而不在于天命。”文王说：“可以把古时候贤君的事迹讲给我听听吗？”太公说：“从前的尧帝，上古时代的人们称他是贤君。尧帝统治天下时，不佩戴金银珠玉，不穿着锦绣华美的衣服；不观赏珍贵奇异的物品，不珍藏供玩赏的宝器；不听淫佚的音乐，不修建高大的围墙和宫室；不修剪茅草覆盖的屋顶；衣服鞋子不破旧就不去更换；不食众多的美味佳肴，不因服役劳作的缘故而耽误百姓耕种的农时；去除私心、约束欲望，致力于无为之治。尧帝自身日常生活的供养则很微薄，征用劳役赋税也很少，所以天下万民富足安乐而没有饥寒的面色。百姓尊奉他们的君主如同日月一样，看待他们的君主如同父母一般。”文王说：“伟大啊！这就是贤君的德行。”

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1703059845 【原文】文王问太公曰：“愿闻为国（1）之道。”太公曰：“爱民。”文王曰：“爱民奈何？”太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”文王曰：“奈何？”太公曰：“民不失其所务，则利之也；农不失其时业，则成之也；省刑罚，则生之也；薄赋敛，则与之也；无多宫室台池，则乐之也；吏清不苛，则喜之也；民失其务，则害之也；农失其时，则败之也；无罪而罚，则杀之也；重赋敛，则夺之也；多营宫室游观以疲民（2），则苦之也；吏为苛扰（3），则怒之也。故善为国者，御民（4）如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒则为之哀，见之劳苦则为之悲。”文王曰：“善哉。”

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1703059847 【注释】（1）为国：治国。（2）疲民：使民穷困。（3）苛扰：狠虐、骚扰。（4）御民：谓统治人民。

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1703059849 【译文】文王问太公说：“我想知道治国的方法。”太公答：“爱民。”文王问：“如何爱民呢？”太公答：“要给予人民利益而不要加以伤害；要帮助成全人民而不要加以毁坏；要保护、生养人民而不要滥用刑罚杀害；要施与人民恩惠而不要掠夺；要使人民安乐而不要使他们劳苦；要让人民心生欢喜而不要使他们怨怒。”文王说：“应该怎样做呢？”太公说：“不使人民失去自己所从事的职业，就是利益人民；不耽误耕种、收获的农时，就是成全人民；减省刑罚，就是保护和生养人民；减轻赋税，就是施与人民恩惠；不大肆修建宫室台榭，就是使人民安乐；官吏廉洁自守而不苛刻盘剥，就是让人民心生喜悦。反之，使人民失去本来的营生，就是损害他们的利益；使人民错过耕种、收获的时节，就是败坏人民的生计；无罪而妄加惩罚，就是杀害人民；横征暴敛，就是掠夺人民；大兴土木修建宫室台榭以供游览，使人民穷困疲乏，就是苦了天下百姓；官吏苛刻扰害，就会激起人民的愤怒。所以，善于治国的君主，统驭人民就像父母爱护子女，兄长爱护弟弟一样。看到他们饥寒就为他们哀伤，看到他们劳苦就为他们悲痛。”文王赞叹道：“太好了！”

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1703059851 【原文】文王问于太公曰：“贤君治国何如？”对曰：“贤君之治国，其政平，吏不苛；其赋敛节，其自奉薄；不以私善（1）害公法（2），赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪；不因喜以赏，不因怒以诛；害民者有罪，进贤（3）者有赏；后宫（4）不荒（5），女谒（6）不听；上无淫匿（7），下无阴害（8）；不供宫室以费财，不多游观（9）台池以罢民（10），不雕文刻镂（11）以逞（12）耳目；官无腐蠹（13）之藏，国无流饿之民也。”文王曰：“善。”

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1703059853 【注释】（1）私善：犹私惠。不以法为标准而实行的恩惠。（2）公法：犹国法。（3）进贤：谓进荐贤能之士。（4）后宫：妃嫔所居的宫殿。（5）荒：纵欲迷乱，逸乐过度。（6）女谒：谓通过宫中嬖宠的女子干求请托。（7）淫匿：指邪恶不正。（8）阴害：犹隐患（隐藏着的祸患）。（9）游观：供游览的楼台。（10）罢民：谓使民疲劳。（11）雕文刻镂：谓在器物上刻镂花纹图案，以为文饰。（12）逞：快心，称愿，满意。（13）腐蠹：犹腐蚀。

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1703059855 【译文】文王问太公：“贤德的君主如何治理国家呢？”太公答道：“贤德的君主治理国家，其政令要公平，官吏不施苛政；赋税有节制，他个人日常生活的供养微薄。不因为私惠而损害国法；赏赐不给予无功之人，刑罚不施加于无罪之人；不因高兴而滥赏，不因发怒而责罚；危害人民者加罪，进荐贤才者有赏；后宫不荒淫放逸，不听妇人之言；居上位者没有邪恶不正的行为，居下位者没有隐藏着的祸患；不供应宫室额外的开销来耗费钱财，不过多修建供游览的楼阁台榭而使百姓疲劳，不在器物上雕花镂刻来满足耳目的享受；官吏中没有腐败之人的隐藏，国内也没有流离饥饿的百姓。”文王说：“太好了！”

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1703059857 【原文】文王问师尚父（1）曰：“王人者何上何下？何取（2）何去？何禁何止？”尚父曰：“上贤下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼（3）七害。六贼者，一曰大作宫殿台池游观淫乐（4）歌舞，伤王之德。二曰不事农桑，作业作势（作业作势作任气（5）作业），游侠（6）犯历（7）法禁，不从吏教，伤王之化。三曰结连朋党（8），比周（9）为权，以蔽贤智，伤王之权。四曰抗智（10）高节（11），以为气势（12），伤吏威（吏威作王之威）。五曰轻爵位，贱有司（13），羞为上犯难（14），伤功臣之劳。六曰强宗（15）侵夺，陵侮贫弱，伤庶民矣。七害者，一曰无智略大谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战（16），侥幸于外，王者慎勿使将。二曰有名而无用，出入异言，扬美掩恶（扬美掩恶作掩善扬恶），进退为巧，王者慎勿与谋。三曰朴其身躬，恶（17）其衣服，语无为以求名，言无欲以求得。此伪人也，王者慎勿近。四曰博文（18）辨辞（19），高行论议，而非时俗。此奸人也，王者慎勿宠。五曰果敢轻死，苟以贪得尊爵重禄，不图大事，待利而动。王者慎勿使。六曰为雕文刻镂，技巧华饰，以伤农事。王者必禁之。七曰为方伎（20）咒诅（21），作蛊道（22）鬼神不验（23）之物，不详讹言（不详讹言作不祥之言），欺诈良民。王者必禁止之。故民不尽其力非吾民；士不诚信而巧伪非吾士；臣不忠谏非吾臣；吏不平洁爱人非吾吏；宰相（宰相作相一字）不能富国强兵，调和阴阳（24），以安万乘（25）之主，简练群臣，定名实（26），明赏罚，令百姓富乐，非吾宰相（宰相作相一字）也。故王人之道，如龙之首，高居而远望，徐视（27）而审听；神（28）其形，散其精（散其精作隐其情）；若天之高不可极，若川（29）之深不可测也。”

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1703059859 【注释】（1）师尚父：齐太公吕望的尊称。《诗·大雅·文王》：“维师尚父，时维鹰扬。”毛传：“师，大（太）师也。尚父，可尚可父。”郑玄笺：“尚父，吕望也，尊称焉。”（2）取：选拔。（3）六贼：谓危害天下的六种恶人。（4）淫乐：靡靡之音。旧指不同于正统雅乐的俗乐。（5）任气：谓处事纵任意气，不加约束。（6）游侠：犹任侠（凭借权威、勇力或财力等手段扶助弱小，帮助他人）。（7）犯历：犹违反。（8）朋党：指同类的人以恶相济而结成的集团。后指因政见不同而形成的相互倾轧的宗派。（9）比周：结党营私。（10）抗智：《六韬》原文作“抗志”。抗志，高尚其志。（11）高节：高其节操，坚守高尚的节操。（12）气势：指声势。（13）有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。（14）犯难：犹冒险。（15）强宗：豪门大族。（16）轻战：谓轻率出战。（17）恶：粗劣，不好。（18）博文：《六韬》原文作“博闻”。（19）辨辞：把话说得迷人动听。辨，通“辩”。（20）方伎：泛指医，卜，星，相等术。（21）咒诅：谓念咒语。（22）蛊道：蛊术（指祈祷鬼神、诅咒等厌魅邪术）。（23）不验：不切实际，不能应验。（24）调和阴阳：谓使阴阳有序，风调雨顺。（25）万乘：指能出兵车万乘的大国。亦泛指国家。（26）名实：名称与实质，实际。（27）徐视：《六韬》原文作“深视”。（28）神：《六韬》原文作“示”。（29）川：《六韬》原文作“渊”。

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1703059861 【译文】文王问老师尚父（即太公）：“为人君者，应推崇何人，斥退何人？应选拔何人，摒弃何人？应禁止什么，防止什么？”尚父说：“应推崇有德才的人，斥退不肖之人；应选用诚实守信之人，摒弃巧诈虚伪之人；应禁止暴乱之事，制止奢侈之风。所以为人君者应当知道有‘六贼’、‘七害’。所谓‘六贼’：一是（臣有）大肆修建华屋亭榭楼台，以供游览观赏，沉溺于靡靡之音、歌舞行乐的人，就会损害君主的德行；二是（民有）不从事农耕蚕桑，意气用事，自以为仗义救难，违犯法律禁令，不服从官吏管教的人，就会伤害君主的教化；三是（臣有）拉帮结派，结党弄权，以蒙蔽贤智之臣的人，就会损害君主的权威；四是（士有）抗志不屈、自负高节来故作声势的人，就会损害君主的威严；五是（臣有）轻视爵位，藐视官员，羞于为君主冒险的人，就会有损功臣的功劳；六是豪门大族相互争夺，凌辱欺压贫弱之民，就会损害百姓的利益。所谓‘七害’：一是没有才智与谋略的人，为了获得重赏高官的缘故，便会恃勇强横，轻率赴战，企求侥幸之功，君主千万不要让这种人担任将帅；二是有名无实，当面一套，背后一套，掩人之善，扬人之恶，进退专为巧好之事的人，君主千万不要与他共谋大事；三是外表朴素，衣着粗恶，谈论‘无为’，实际上是沽名钓誉，口称‘无欲’，实际上是贪求利益，这是虚伪之人，君主千万不要亲近他；四是博闻善辩，空谈高论，却非议世俗，这是奸邪之人，君主千万不可宠信他；五是鲁莽轻率不顾性命，只是为了贪求官爵俸禄，不顾大局，见利而动，君主千万不要任用这种人；六是务求雕文刻镂以及精巧的技能、华丽的装饰，因而妨害农业生产，君主对此必须加以禁止；七是使用方技、咒语，利用蛊术，假借鬼神，以不切实际的事物及不祥之言，迷惑欺骗善良的民众，君主对此必须加以制止。所以，人民不尽力劳作，就不是吾国之民；士人不忠诚守信而巧诈虚伪，就不是吾国之士；臣不能忠正直谏，就不是吾国之臣；官吏不公平廉洁、爱护人民，就不是吾国之吏；宰相不能使国家富裕，军力强盛，使阴阳有序、风调雨顺，以安定国君，选拔训练群臣，审定名实，严明赏罚，使百姓富裕安乐，那就不是吾国之相。所以为君之道，犹如神龙之首，高瞻远瞩，深刻地观察，审慎地谛听，显现其形象，隐藏其内心的情感，使人觉得他像天空那样高远而不可穷极，像深渊那样深邃而不可测量。”

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1703059863 【原文】文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也。”文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。”文王曰：“好用世俗之所誉者何也？”太公曰：“好听世俗之所誉者，或以非贤为贤，或以非智为智，或以非忠为忠，或以非信为信。君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党（1）者进，少党者退（2）。是以群邪比周而蔽贤（3），忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位。是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。”文王曰：“举贤奈何？”太公曰：“将相分职（4），而各以官举人；案（5）名察实，选才考能；令能当其名，名得其实，则得贤人之道。”文王曰：“善哉。”

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