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群书治要译注 卷三十九
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吕氏春秋
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【题解】《吕氏春秋》是战国末年吕不韦召集门下宾客儒士集体所编撰，但基本上反映了主持人吕不韦的思想。
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《吕氏春秋》提倡儒家德治、仁政学说、修身齐家和有关教育、音乐等理论，强调人君“以爱利民为心”，并对人民进行道德和音乐感化；重视耕战和赏罚必信的思想，同时吸取道家清静无为的思想，提出只有顺应天地自然的本性，才能达到清平盛世；提出虚君实臣，指出只有摆正君臣之间的关系，君臣各行其道，国家才能昌盛。还提出君主治其身、反诸于己在于修养身心，即人君需先治己、治身，方能治国。而公正无私则是为君的首要条件，治天下的人必须秉公办事，只有这样，天下才能得到治理。除此之外，人君治其身还在于自知，自知才能反躬自责，有所戒慎。另外还要求君主求贤用贤，尊贤使能，听言纳谏，正名审分，立官必使之方。
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《吕氏春秋》还提倡忠孝礼乐，认为孝是修身治国平天下的根本，而忠是建立在孝的基础之上。同时阐述了教育和音乐对治国的重要作用。强调教育的目的，即通过教育使人懂得理义，做到忠孝，而要接受教育就应尊师，要求领导者应以尊师重道为荣。与此同时也十分重视音乐移风易俗的作用，因为音乐是人内心情感的流露，有一种神奇的潜移默化的功效，所以一国的政治风化如何，只要考察一下它的音乐就可知道。
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作为仁政德治的补充，《吕氏春秋》主张顺应民心的义兵亦不可忽视，强调战争的目的是为正义。《群书治要》从《吕氏春秋》全书一百六十篇中，剪裁取舍，前后辑录了四十六段，包括原注，不足万字。辑录内容“惟主治要，不事修辞”，惩恶劝善，言简意赅，堪称精华中的精华。原文中的注解，依据汉高诱《吕氏春秋训解》本原注剪裁。
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【作者介绍】吕不韦，生年不详，卒于公元前235年，姜姓，吕氏，名不韦，战国末年卫国濮阳（今河南濮阳滑县）人，著名商人、政治家、思想家。曾辅佐秦庄襄王登上王位，任秦国相邦十三年，其门客有三千人。吕不韦组织门客编写了著名的《吕氏春秋》（又称《吕览》），旨在综合百家之学，总结历史经验，为行将出现的统一全国的专制中央政权提供长治久安的治国方案。司马迁在《史记》里将《吕览》与《周易》《春秋》《离骚》等并列。东汉高诱曾为其作注，认为该书“大出诸子之右”。
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贵 公
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【原文】先圣王（1）之治天下也，必先公（2）。公则天下平（3）。平，和。尝（4）观（5）于上志（6），上志古记。有得天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏（7）。偏私不正。凡主（8）之立也生于公，故《洪范》（9）曰：“无偏无党（10）。王道（11）荡荡（12）。”荡荡，平易。阴阳之和（13），不长（14）一类，露（15）时雨（16），不私（17）一物，万民之主，不阿（18）一人。桓公（19）行公去私恶（20），用管子（21）而为五伯长（22），行私阿所爱，用竖刁（23），而虫出于户（24）。五子争立无主，丧六十日乃殡，至使虫流出户也。人之少（25）也愚（26），其长（27）也智，故智（28）而用私，不若愚而用公。用私以败，用公则齐（29）。
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【注释】（1）圣王：古指德才超群达于至境之帝王。（2）公：公正。（3）平：意为“和”，平和。这里指太平安和。（4）尝：曾经。（5）观：观览。这里指阅读（古书记载）。（6）上志：意为“古记”，指古代的典籍记录，记载古事的书籍。（7）偏：意为“偏私不正”，偏私为袒护私情，不公正。（8）立：登位，即位。（9）洪范：《洪范》是《尚书·周书》中的一篇。（10）党：偏私。韦昭注：“阿私曰党。”（11）王道：儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。与霸道相对。（12）荡荡：意为“平易”，平坦宽广。（13）和：和谐，协调。（14）长：滋益。（15）甘露：甘美的露水。（16）时雨：应时的雨水。（17）私：偏私，偏爱。（18）阿：偏袒。（19）桓公：指齐桓公，春秋齐国国君，姜姓，名小白。公元前685至公元前643年在位。（20）去私恶：指桓公不计较和管仲之间的私人仇怨。（21）管子：即管仲，春秋初期政治家，名夷吾，颖上人。由鲍叔牙推荐，被齐桓公任命为卿，尊称“仲父”。（22）五伯长：这里五伯是指春秋五霸，五伯长指齐桓公。（23）竖刁：亦作“竖刀”，泛指阉官奸臣。春秋时齐桓公的宦官寺人貂谀事桓公，颇受宠信。桓公卒，诸公子争立，貂等恃宠争权，杀群吏，立公子无亏，齐国因此发生内乱。后世因此“竖刁”蔑称寺人貂。（24）虫出于户：齐桓公死后，诸子因争夺王位而迟迟不给桓公下葬，以至于桓公尸体丢在床上六十七日，尸体生蛆，蛆虫都爬出了门外。（25）少：年轻。（26）愚：憨直。（27）长：相比之下年纪大。（28）智：聪明，机智。（29）齐：通“济”，成功。
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【译文】从前圣王治理天下，一定要把公正无私放在首位，处事公正无私，则天下太平安和。我曾经从古书的记载中看到，曾经取得天下的人很多，他们取得天下必定是因为公正无私，那些失去天下的必定是由于偏私不正。大凡君主能登上王位也都是由于公正，所以《洪范》上说：“君主不偏袒、不偏私，君王所行的正道是平坦宽广的。”阴阳二气化生万物时，不会只滋益生长一种物类；甘露时雨滋润万物时，不会偏私只滋润一类物种，那么作为万民之主的国君就更不该偏爱结私某一个人了。齐桓公早年秉持公正，不计较私人恩怨，重用（曾经谋害过他的）管仲，因而成为五霸之首。而他晚年放纵私欲，任用宠爱的宦官竖刁等小人，结果自己死后无人安葬，蛆虫都爬出了门外（自己死后五个儿子争夺王位，六十日才将桓公安葬，致使尸体生蛆，而且蛆虫都爬出了门外。）。人在年少的时候比较憨直，年长后会聪明。如果是因为聪明却做事偏私，还不如憨直而能公正行事。（君王用偏私治国则会使其败亡，用公正无私治国则天下大治。）
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去 私
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【原文】天无私覆（1）也，地无私载（2）也，日月无私烛（3）也，四时（4）无私为（5）也。行（6）其德而万物得遂（7）长焉。遂，成。庖人（8）调和（9）而不敢食，故可以为庖，若使（10）庖人调和而食之，则不可以为庖矣。伯王（11）（原书伯王作王伯，下同）之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为伯王。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。诛暴有所私枉，则不可以为王伯。
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【注释】（1）覆：覆盖，遮蔽。（2）载：承受。（3）烛：照亮。（4）四时：四季。（5）为：做。这里指四季按其属性交替运行。（6）行：运行。（7）遂：意为“成”，生长。（8）庖人：厨师。（9）调和：烹调。（10）若使：假使。（11）伯王：作“王伯”，即王霸。王业与霸业。
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【译文】上天无私覆盖着万物，大地无私承载着万物，日月无私照耀着万物，四季交替更换无私滋润着万物。天、地、日月、四季按照其自身的属性运行，以其无私的德泽，使得万物得以成长。厨师因为调烹食物不敢擅自食用，所以才可以当厨师，假若厨师烹制食物却擅自食用，那就当不了厨师。称霸称王的君主也是一样，他们诛杀暴君不图谋私，而是把国土分封给天下有贤德的人，所以才可以成就霸王之业。假若他们诛杀暴君只是为了利己，那么就不可能成就霸王之业了（诛杀暴君存的是邪曲私利之心，就不可能称王称霸）。
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【原文】水泉深则鱼鳖归（1）之，树木盛则飞鸟归之，庶（2）草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之，故圣王不务（3）归之者，而务（4）其所归。务人使归之末也，务其所行可归本也。强（5）令之笑不乐，强令之哭不悲。皆无其中心（6）也。强令之为道也，可以成小而不可以成大。大寒（7）既至，民暖是利；大热在上（8）。民清是走（9）。故民无常处（10），见利之聚，无利之去。欲为天子，民之所走，不可不察（11）。
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【注释】（1）归：趋，归附。（1）庶：众多。（2）务：劝勉。（3）务：致力。（4）强：强暴；强横。（5）中心：衷心。（6）大寒：即严寒。（7）大热在上：炎热当头，指暑天。（8）民清是走：百姓会奔向清凉的地方。清，指寒凉，凉；走，指前往。（9）常处：固定的地点。（10）察：详审。
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【译文】如果水泉深，那么鱼鳖就会游向那里；如果树木繁盛，那么飞鸟就会飞向那里；如果百草茂盛，那么禽兽就会奔向那里；如果君主贤明厚德，那么世间豪杰之士就会自动前来归附。所以圣明的君主不务求使人前来归附，而是主要致力于创造使其愿意归附的根本条件（想办法使人前来归附，这些都是枝节之事；而致力于创造使其愿意归附的条件，才是根本之事）。强迫人笑，那样的笑没有快乐；强迫人哭，这样的哭没有悲哀（因为被强迫的笑与哭都不是发自内心的行为）；强迫人遵行道义，可以做小事而不能成就大业。大寒来临，百姓需要的是温暖；炎热当头，百姓自会奔向清凉的地方。所以百姓没有固定不变的处所，见到利益就会聚集，没有利益就会离开。想要做君主的人，对于百姓所趋附的原因，不能不去详察。
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论 人
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【原文】凡论（1）人，通（2）则观其所礼（3），通，达。贵则观其所进（4），富则观其所养（5），听则观其所行，养则养贤也，行则行仁也。近则观其所好（6），习（7）则观其所言，好则好义也，言则言道也。穷（8）则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守（9），守。情守也。乐之以验其僻（10），僻，邪。怒之以验其节（11）。节，性。惧之以验其特（12），特，独也。虽独不恐也。哀之以验其仁，仁人见可哀者则不忍之也。苦之以验其志（13）。八观六验（14），此贤主之所以论人也。论人必以六戚四隐（15）。六戚，六亲也。四隐，相匿扬长蔽短也。何谓六戚？父母兄弟妻子。何谓四隐？交友（16）故旧（17）邑里（18）门廊（19）。内则用六戚四隐，外则以八观六验，人之情伪（20），贪鄙羡美（21）（羡美作美恶），无所失矣，言尽知之。此先圣王之所以知人也。
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【注释】（1）论：评定。（2）通：意为“达”，显达。（3）礼：礼遇。（4）进：推荐。（5）养：奉养。（6）好：爱好。（7）习：习惯。（8）穷：贫苦。（9）守：操守。（10）僻：意为“邪”，不正。（11）节：作“性”，性情，脾气。（12）特：“独”也，单独；独自。（13）志：意志。（14）八观六验：指本文中提到的八种外观，六种内验的评定人的方法。（15）六戚四隐：六戚即六亲，指父子、兄弟、夫妇。隐，指隐讳。四隐指交友、故旧、邑里、门廊四种关系的人，此四者相互隐恶扬善，故称四隐。一说指赖以凭依的四者。（16）交友：朋友。（17）故旧：旧友。（18）邑里：“邑”是人民聚居之处。大曰都，小曰邑。泛指村落、城镇。（19）门廊：原指屋门前的廊子。这里指邻居。（20）情伪：真诚与虚伪。（21）羡美：崇德好善的意思。一说羡美当作“美恶”，即善恶的意思。
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【译文】大凡评判一个人，如果他显达，就观察他所礼遇的是什么人；如果他显贵，就观察他所举荐的是什么人；如果他富有，就观察他所供养的是什么人；听到他说话，就观察他的行为（观察他供养的是否是贤人，他的行为是否符合仁义）；接近他的时候，观察他的喜好；从日常生活中，观察他的言论（观察他的喜好与言语是否符合道义，仁者爱人，义者循理）；在他贫穷的时候，观察他不接受的是什么；在他地位低下的时候，观察他不愿做的是什么；用名利使他高兴，借以检验他的操守；用声色使他快乐，借以检验他是否做邪僻之事；想办法使他愤怒，借以检验他是否有气度；想办法使他恐惧，借以检验他内心是否坦荡（虽然独自面对却没有恐惧）；让他置身于悲哀的环境，借以检验他的仁爱之心（具有仁爱之心的人，见到令人悲痛的事情，不忍心看，更不必说去做了）；使他遭受苦难，借以检验他的意志。八种观察六种检验，这是贤明的君主评判一个人的方法。评定一个人还需凭借“六戚四隐”（六戚是六种亲属关系，四隐是四种相互隐恶扬善的值得信赖的四种非亲属关系）。什么是“六戚”？就是父、母、兄、弟、妻、子。什么是“四隐”？朋友、熟人、同乡、邻里。了解一个人，从内可以凭借“六戚四隐”，从外则用“八观六验”的办法。这样来检验一个人是真诚还是虚伪，是贪鄙还是好善，就不会有差错了。这就是先代贤明的君主识别人的方法。
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劝 学
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【原文】先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人臣人子之所甚愿也。然而人君人亲不得所欲，人臣人子不得所愿，此生于不知理义。不知理义，在君父则不仁不慈，在臣子则不忠不孝。不知理义生于不学，生犹出也。是故古之圣王，未有不尊师也。尊师则不论贵贱贫富矣。
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【译文】先王的教化中，没有比尽孝更光荣的，也没有比尽忠更显扬的。忠和孝是君主和父母最想要的，显扬和光荣是人臣和人子最希望的。然而君主和父母得不到他们想要得到的，人臣和人子也不能如愿。这都是由于不懂理义的原因（不学习理义，则为君不仁、为父不慈、为臣不忠、为子不孝）。不懂理义是由于不学习的缘故，因此古代圣王没有不尊敬老师的。尊敬老师就不会考虑老师的贫富贵贱。
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