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中国古代性学报告（增补版） [:1703170404]
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4.怎样使一夫多妻的家庭和睦
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一夫多妻的婚姻制度固然弊病丛生，但是它毕竟在中国历史上实行了数千年之久。在这数千年中，中国古人努力运用他们的智慧，使一夫多妻的家庭稳定、和谐。这主要体现在下面的措施中。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170405]
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（1）合理安排性交
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一夫多妻制的最大隐患，是妻妾们因为性交机会不均等而争风吃醋，从而破坏家庭内部的团结和稳定。因此，在一夫多妻制实行之初，我们的先人们已对此问题有了周密的考虑。在《礼记·内则》郑玄注中，就规定了帝王临幸嫔妃的制度：
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《礼记·内则》郑玄注：每半个月，天子把他数目庞大的妻妾美人之群，轮流寝接一遍。至于女人们，则耐心等着帝王君临，一旦大驾到来，则沐浴薰香，欢颜承接，谓之“当夕”。“当夕”的制度是：
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后，当一夕。
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三夫人，当一夕。
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九嫔九人，当一夕。
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世妇二十七人，当三夕。
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天子之御妻八十一人，当九夕。
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天子轮流就妻妾美人而寝之，其制度也是宝塔形的，呈三九之数，从皇后以下，依次递减：以半个月为一个周期，皇帝与皇后，寝接一整夜；与每位夫人，寝接三分之一整夜；与每位九嫔、世妇、御妻，分别寝接九分之一整夜。共十五整夜，天子与他的妻妾们轮流寝了一遍。（参见张廓：《多妻制度》，第15～16页）
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《汉宫春晓图》中的帝王御女图.明代尤求绘
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在普通官宦人家，当妻妾众多时，丈夫往往会和妻子定出一个性交值日表，以避免在性事上的纠纷和混乱。如清代小说《野叟曝言》中，就为我们提供了这样一份轮宿资料：
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席散之后，公子跟着大奶奶进房。大奶奶道：“相公此番得官，是件正经事，合家大小，俱要加些恩泽。……就是夜来宿歇，也要使他们均沾雨露。妻系结发，体统所关，不得不多几日。我也替你酌定日数：我房中宿了三夜，到大姨、二姨、三姨、春红房中各宿一夜，翠环、大怜、玉琴三个同服侍你一夜。……”公子唯唯受命。（夏敬渠：《野叟曝言》，第二十八回）
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当然，规矩归规矩，在实际生活中，丈夫未必会恪守规矩，尤其是对于那些唯我独尊、妻妾人数过于庞大的丈夫来说，他们往往会随心所欲，唯色是从。然而，即使如此，亦可发现他们会遵循某种特殊的规矩。如据《晋书·胡贵嫔传》载：“（晋武帝）常乘羊车，恣其所之，至便宴寝。宫人乃取竹叶插户，以盐汁洒地，而引帝车。”晋武帝有许多嫔妃，因个个都有其迷人之处，他常常为不知该临幸哪位嫔妃而犯愁。后来，他终于想出了一个办法，就是自己坐在用羊拉的车子上，看羊车把他拉到哪位嫔妃的住所门口，他便临幸哪位嫔妃。晋武帝自以为这是很高明的办法，其实不然。嫔妃们知道羊喜欢啃食带咸味的东西和竹叶，便在自家门口插上竹叶，将盐水洒在道旁。这样一来，哪里有竹叶和盐水，羊车便停在哪里。
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另据清代王培荀的《乡园忆旧录》载，山东蒲台某盐商，妻妾成群。每天他办完事从外面回家，这些妻妾就会盛妆站立两旁，该盐商看中谁，就会把一面牌掷于她身旁的地上，该女子把牌拾起，就于当晚侍候该盐商。（见王培荀：《乡园忆旧录》，第416页）
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以上做法，虽显得过于随意，但毕竟仍是一种游戏规则，而有规则总比没规则要好。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170406]
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（2）掌握房中之术
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房中之术即性交的知识和技术。中国古代的一些方士们，为了满足妻妾众多的男子的需求，发明了不少性交的方法。这些方法或能让男子更好地享受性乐趣，或教男子尽量满足妻妾的性欲而自己不泄精，或让男子通过特殊的性交姿势来强身健体。对这些方法的重视和掌握，对于提高男子的性能力，确实起到了很好的作用。在明代的《某氏家训》中，就有这样一则记载：“街东有人，少壮魁岸，而妻妾晨夕横争不顺也；街西黄发伛偻一叟，妻妾自竭以奉之，何也？谓此谙房中微旨，而彼不知也。”
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关于房中书对于一夫多妻家庭的作用，荷兰学者高罗佩有这样的论述：
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我认为房中书之所以如此经久不息地受到儒道两家的欢迎，其主要原因是这些做爱之书满足了真实的需求。没有这类书的指导，一个大家庭的家长很难应付众多的女眷而不精疲力竭。（高罗佩：《中国古代房内考》，第151页）
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这些材料中谈到的夫妻性关系必须以一夫多妻的家庭制度为背景来加以考虑。在这种制度中，中等阶层的男性家长有三、四个妻妾，高于中等阶层的人有六至十二个妻妾，而贵族成员、大将军和王公则有三十多个妻妾。例如，书中反复建议男子应在同一夜里与若干不同女子交媾，这在一夫一妻制的社会里是鼓励人们下流放荡，但在中国古代却完全属于婚内性关系的范围。房中书如此大力提倡不断更换性伙伴的必要性，并不仅仅是从健康考虑。在一夫多妻制的家庭中，性关系的平衡极为重要，因为得宠与失宠会在闺阁中引起激烈争吵，导致家庭和谐的完全破裂。古代房中书满足了这一实际需要。它们对这个对男人及其妻妾的幸福健康至关重要的问题提出了总的说来是很明智的劝告。（同上，第202页）
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