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中国古代性学报告（增补版） [:1703170768]
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5.怎样看待阴阳双修
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由于阴阳双修术以《周易》中的阴阳八卦学说为理论基础，加上强调男女互补，双修双证，因此，它不像房中术和房中采战那样容易被人诟病，相反，它的这套颇能自圆其说的理论和实践受到了不少学者的认同。在中国历史上，陶弘景、孙思邈、陈希夷、孙汝忠、张三丰等都是大名鼎鼎的人物，他们都赞成或实践阴阳双修之术。近现代学者陈撄宁就曾自信满满地宣称，他要通过这种修炼功夫炼出一个住世神仙来让众人瞧瞧。
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现代学者胡孚琛认为，阴阳双修功夫在心理学上是一种奇妙的超越自我的心灵体验，这种心灵体验“在男女双修的‘神仙伴侣’之间可以修炼成功”：
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这种“神仙伴侣”的双修功夫在心理学上是一种奇妙的超越自我的心灵体验，其功法首先要能进入对方的灵魂和肉体，体验对方的身体形象、肉体感受、情绪反应、心理过程、心境变化、态度选择，在灵和肉上泯灭双方的界限，进入一种“双体合一”（dual unity）的状态。这类自我身心的分界线松弛、消泯及与他人结合成一个整体的心灵体验，不仅在男女双修的“神仙伴侣”之间可以修炼成功，而且在同性伴侣、师生之间、包括与莲花生大师、吕祖、张三丰真人之间都可以发生。（胡孚琛：《丹道法诀十二讲》，第171页）
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陈撄宁认为，阴阳双修属于道教中的古法修炼，是正宗的修炼方法，清净方法虽然可取，但属权宜之计，“未免沾染佛教的习气”：
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道教全真派，即是模仿佛教而作，是后起的，不是古法。古法修炼，皆是夫妇二人同心合意，断绝俗情，双修双证，与孤阴寡阳的制度大相悬殊。刘纲、樊云翘二位，乃夫妇双修中最负盛名者。至于北七真中，如马丹阳、孙不二两位，未免沾染佛教的习气，要讲求抛家离室，各走一边，已失却古神仙的风范了。（见《道家养生秘库》，第108～109页）
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刘纲与樊夫人像.选自《列仙全传》
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陈撄宁所说的刘纲、樊云翘二位，见于东晋葛洪所著的《神仙传》：
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樊夫人者，刘纲之妻也。纲字伯鸾，仕为上虞令，亦有道术，能檄召鬼神、禁制变化之道。亦潜修密证，人莫能知，为理尚清净简易。……暇与夫人较其术用，俱坐堂上，纲作火烧客碓舍，从东而起；夫人禁之，火即便灭。庭中两株桃，夫妻各咒一株，使之相斗击。良久，纲所咒者不胜，数走出篱外。纲唾盘中，即成鲫鱼；夫人唾盘中成獭，食其鱼。纲与夫人入四明山，路值虎，以面向地，不敢仰视，夫人以绳缚虎牵归，系于床脚下。纲每共试术，事事不胜。将升天，县厅侧先有大皂荚树，纲升树数丈，力能飞举；夫人即平坐床上，冉冉如云气之举，同升天而去矣。（葛洪：《神仙传·樊夫人》）
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可见，刘纲和樊夫人是典型的神仙伴侣，其事迹当然多夸张的成分。至于陈撄宁所说的马丹阳和孙不二，则系全真教的创始人王重阳的弟子，他们本是夫妻，因全真教提倡清净功法，只好不做夫妻，故陈撄宁称他们“失却古神仙的风范”。
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但是，陈撄宁又指出，阴阳双修虽然是正宗功法，但其法极为隐秘，非上智之士，不得问津：“世人徒闻双修之名，罕能了彻其内容与实际。故赞美者等于隔靴搔痒，而毁谤者亦是李戴张冠，都嫌堕于捕风捉影之病。必得上智之士，方许问津，非普通人所能胜任。”（见《道家养生秘库》，第64页）
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因此，对于普通人来说，除非有极佳的条件，最好还是先习清净功夫，因为清净功夫虽然见效缓慢，但操作起来比较简单，而且，如果修炼得法，“效力并不亚于阴阳”：
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大凡学道，宜先从清净入手，方不误堕旁门。盖清净之功，无论南宗北派，均不能外此。若在专行北派功夫者，固不待言。即在南宗阴阳派者言之，其起手之初，若无清净基础，河车之路未通，而欲妄行其一时半刻之功，能免“铅飞汞走”之危险乎？
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况阴阳之道，非有巨势强力者，不能举办。若清寒贫苦之士，既无张环卫、富韩公为之“护法”，更安有丹房妙器之相当。要物既无，入室何望？不如直行清净之功，较为恰当。免得另起炉灶，弃近而求远。世或有抱定阴阳宗旨者，而先行清净工夫，终不能谓之徒劳耳。否则忽视清净，一味偏重彼家，觊觎妙鼎，并希望有财力者作己之护法，终年奔走江湖，倘或不幸，毕生未遇知音，岂非空过岁月？甚可惜也。正阳祖曰：“过了一日少一日，过了一年少一年。”纯阳祖曰：“世上光阴催短景，洞中花木住长年。”紫阳祖曰：“百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。”丹阳祖曰：“七十光阴能几日，大都身似西山日。”噫！古训惶惶，能不警惕，一口气不来，万事休矣。
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愿吾同志，自问有巨势强力可图，方能尝试阴阳之法。若境遇清寒，孤力无依，权且勉行清净之功，以俟他日机缘。纵使机缘不辏，大药难逢，然较之不修不证者，已有天壤之别矣。清净功夫，如果得法，效力并不亚于阴阳。（见《道家养生秘库》，第417页）
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陈撄宁还举例说，普通人不得明师传授，只是凭借丹经上的语句瞎猜，结果闹出了不少笑话。如《悟真篇》中有“黄婆”一词，它的含义是“真意”，普通人理解为黄脸老太婆，便让自己的妻妾担任黄婆，来管理那些女鼎，最后弄得家庭不和：
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《悟真篇》虽有“黄婆”之说，但不是指“人”而言。如《悟真》七绝第十九首云：“黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。”又第二十六首云：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”此两个“黄婆”是真意的代名词。盖“真意”在五行属土，黄乃土之正色。而八卦中之坤卦亦属土，坤为“老阴”，又为“母”，所以中央真意号曰“黄婆”。后世将“黄婆”二字，当作黄脸老太婆解释，笑话百出。既把“黄婆”作人看待，于是遂有利用自己妻妄作“黄婆”者，教他们管理鼎器，并试探消息。初下手时，妻妾辈不识其中有何等玄妙，姑且听从其说，以观其究竟。到后来露出马脚，知其仍旧未能免俗。昔日施之于己者，今日照样施之于人，不禁惹起妒火，泼翻醋罐，家庭之间，从此多事矣。男的说：我不过采药炼丹，毫无邪念；女的说：你仍在调情寻乐，老不正经。请问这场口舌是非如何判断？（同上，第590页）
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以上种种，说明一个道理：阴阳双修属于道教中极为高深的一种功法，非普通人所能了解。古往今来的丹经，虽常常自称泄漏天机，但总是用隐晦的语句来论述，使人莫名其妙。一部《道藏》，煌煌数千万言，其最核心的内容便是丹经（包括清净丹经和双修丹经），但是，面对丹经中所言的“黄芽”、“白雪”、“丹头”、“打破虚空”等层出不穷的概念，又有几个学子真正能够弄明白？我们当然可以一怒之下，斥之为荒诞、无稽，但是转过念来，还是免不了会发出这样的感慨：若它们真是无稽之谈，古往今来为什么会有那么多人信之不疑？连它们所说的实质内容是什么都未搞懂，又怎么能武断地斥之为荒谬呢？
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因此，对于阴阳双修的功夫，我们还是应该努力从逻辑上去理解其内在理路。阴阳双修的关键，在于男女合体，于无思无欲中，用女子身上的阴中之阳补益男子身上所缺之阳（反之亦然），使男子恢复纯阳之体，在丹田中养成真胎，最后“调婴面壁，现出阳神者，为天仙”（孙汝忠：《金丹真传》）。在此要问的是：女子身上的阴中之阳是什么，此阴中之阳进入男子丹田后为什么会结胎？
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根据众多丹经的说法，女子身上的阴中之阳实即女子阴道中分泌之物。在中国古代医学看来，男女性交产生后代的原因是父精母血打成一片。此母血实即现代医学所称的卵子，中国古代医学不明此理，故称之为母血。中国古代炼丹家认为，既然母血与父精结合能产生后代，说明此母血中包含神奇的生命，若顺从自然的规律，让父精母血结合，就产生后代，那么，如果逆而运之，情况又会如何呢？
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中国古代炼丹家认为，血是有形质之物，它由气化而成，因此，此母血本属气，男子想从女子身上采取有形质之物，一是不可能，二是即使采来了，它属于后天之物，也没有什么神通。所以，男子需要的，是女子身上的气而不是血。
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既然男子需要的是女子身上的气，那么事情就好办了。因为中国哲学的重要特点就是认为万物皆气，无论人、动物、植物等等都是气凝聚而成的，互相之间都是相通的，只要两者发生感应，彼气就可以影响吾气，吾气也可以影响彼气。因此，当男女性交时，使女子身上之气进入男子体内，是完全可能的。
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那么，女子身上的气进入男子体内，为什么能在丹田中结胎呢？古代炼丹家的逻辑是：既然精液进入女子体内可以结胎，那么母血进入男子体内照样可以结胎。此种观点看起来十分荒唐，但并非完全不可能。在明代李时珍的《本草纲目》中，我们见到了男子身上结胎的记录：
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