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何谓政治学 [:1703269313]
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第十二节 孤独的漫步者——卢梭
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一、人物背景
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卢梭的高祖原是法国新教徒，因躲避宗教迫害于16世纪中期来到瑞士。1712年卢梭生于日内瓦一个钟表匠的家庭。他生而丧母，父亲十分仁慈，但性情暴躁，是一个游荡者和冒险者的混合体，而且有读书的癖好。所以他在父亲的鼓励下读了许多古希腊、古罗马文学中的名人传记。在卢梭很小的时候，他们父子二人常彻夜不眠地浏览各种小说，甚至习以为常。以至于有时他的父亲会惭愧地对卢梭说：“我还比你更多孩子气呢……”10岁时他父亲被放逐，离开日内瓦，孤苦伶仃的他被送到朗莫西埃牧师那里，两年内学会了拉丁文。13岁至15岁时他在一个暴虐的镂刻师的店铺当学徒，遭受很多磨难。1728年卢梭16岁时，只身离开日内瓦。从此之后，他一辈子都是在流浪之中。1749年，在第戎科学院的一次有奖征文中，卢梭的应征文章《论科学与艺术》论证了科学和艺术进展的最后结果无益于人类，获得头等奖，这使卢梭在30岁时一举成名。随后他又写出了许多其他著作，其中包括《论人类不平等的起源和基础》（1755年）、《埃罗伊兹的故事》（1761年）、《爱弥尔》（1762年）、《社会契约论》（1762年）和《忏悔录》，所有这些著作都提高了他的声望。因《爱弥儿》同时激怒了当局和百科派，卢梭避难逃至瑞士等地，最后回到法国仍不得安宁。此外，卢梭对音乐有浓厚的兴趣，写了两部歌剧：《爱情之歌》和《村里的预言家》。1778年，卢梭死在一个侯爵的庄园里。法国资产阶级革命后，他的遗体于1794年以隆重的仪式移葬于巴黎先贤祠。
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卢梭画像。让·雅克·卢梭（1712—1778），出生于法国的日内瓦。18世纪著名的法国思想家、哲学家、教育学家、文学家，启蒙运动最卓越的代表人物之一，法国大革命的思想奠基者。
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卢梭是法国启蒙思想家的重要一员，与狄德罗、伏尔泰都有密切的关系。但随着时间的流逝，卢梭与伏尔泰及百科全书派成员的分歧就逐渐表现出来。卢梭是一个情感主义者，感情极其丰富，这与伏尔泰及百科全书派成员的理性主义形成了鲜明的对照。这种差别使卢梭逐渐和伏尔泰以及百科全书派分道扬镳。由于写政论文章，卢梭与当局发生了严重的纠纷，就与其他人更加疏远了。大约就在这个时期，他患了明显的偏执狂症，几乎对每个人都采取怀疑和敌视的态度，所以他一生的最后20年基本上是在悲惨痛苦中度过的，直到最后逝世。
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卢梭不但是一个思想家，也是一个文学家和音乐家。他是一个有爱情魔力的人。他“为他永不曾满足的爱情所克服”，而纵情于色情的梦境中。卢梭到法国后不久，就遇到了他流浪生活的第一个港湾——华伦夫人，她为他提供了将近10年浪漫而稳定的生活，从而使卢梭开始了他那过于丰富而略嫌病态的爱情生活。华伦夫人在卢梭的生命中占据了重要地位，帮助和鼓励卢梭到里昂、洛桑、纽沙泰尔、巴黎等地徒步漫游，从而从根本上改变了卢梭的生活。卢梭的爱情生活是丰富的，这与他的自信、热爱幻想而且多愁善感有很大的关系。也正因为如此，他的许多作品充满了饱满的热情，从而赚得了贵妇们的热泪。他的《新埃罗伊兹》就是这样一部作品。
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卢梭在国际上享有很高的声誉。罗伯斯庇尔极力推崇卢梭，认为卢梭是法国大革命的导师，并下令将他的遗骸迁葬于先贤祠。卢梭的思想对美国独立革命也起到了指导性的作用，所以在美国的议会大厅里，卢梭的半身像面对着富兰克林和华盛顿，有着极高的地位。在哲学史和文学史上，卢梭一样占据着很重要的一席。德国哲学家康德（Kant）说读他的作品“使我双目重光”，而且康德所提出的“自由是人类的特性”的原则也是受到他的启发。德国狂飙运动时期的一切天才，从莱新，经由赫德到歌德和席勒，都十分崇拜卢梭。俄国大文豪托尔斯泰少年时候甚至在颈项间悬饰一块佩有卢梭肖像的纪念章。这些无不说明卢梭在人类历史上留下了灿烂的一笔。
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二、政治思想
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（一）平等理论
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“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”
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——卢梭：《社会契约论》，商务印书馆1982年版，第8页。
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卢梭认为建立君主专政是不平等的，若君主为了实现个人利益将人民变成奴隶，革命就会爆发。图为法国大革命前夕的革命者。
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平等思想是卢梭政治思想的核心。卢梭假设和推想了一种自然状态，他从人性本善的原理出发，把自然状态描绘成一派清新纯朴的景象。像洛克所认为的那样，每个人都孤独地自由地生活着，人人生而平等，不存在服从与被服从、奴役与被奴役的关系。除了自然的生理的即年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质有所不平等外，精神上和政治上的不平等却是不存在的。当然，卢梭所说的平等，并不是指权力和财富的程度应当绝对相等，而是说权力不应该成为任何暴力，只有在一定的法律规范下由相应的人来行使；在财富上也没有一个公民富足得足以购买别人，也没有一个公民穷得不得不出卖自身。
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但是人类社会打破了大自然在人们之间建立的这种平等，人类社会分成了高下许多等级，但卢梭认为人数最多的等级最应该受到尊重。他认为贵族、君主都是残酷、卑劣而虚荣的，不应该拥有特权，同时他对天主教神学也进行辛辣的讽刺，卢梭十分激进地主张必须通过革命来推翻旧的社会秩序。
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《论人类不平等的起源和基础》是卢梭的一部极其著名的作品，也十分集中地反映了卢梭的政治思想。卢梭认为，随着人类社会的发展，生产力不断提高，剩余产品也不断增加，于是就会出现私有财产，从而出现私有制，私有制的产生是人类进步的产物，但又是万恶之源，带来了人类的不平等。卢梭把不平等的产生过程分为三个阶段：（1）私有制造成了财富不平等，而法律又保障私有财产权和维护这种不平衡的状态，这样就造就了穷人和富人。富人为维护其财产欺骗穷人订立契约，人类天赋的自由、平等消失了，私有财产、巧取豪夺由法律确立下来，它们给富人以力量，给穷人以桎梏，使整个人类为少数人的利益而遭受穷困和奴役。（2）为了避免社会的混乱，人民让渡其自然权利，建立了政府来行使公共权力。相应国家权力机构的建立和官职的设立，政府和官吏产生了，由此强者和弱者也产生了。这是不平等发展的第二个阶段。（3）建立君主专政时期，则是不平等发展的顶点。政府逐渐腐化，而君主则为了实现个人的利益试图将人民变成盲目服从的奴隶。在这种情况下，君主的意志即是法律，在君主面前大家都等于零，权利和义务不复存在，暴力支持暴政，强权就是公理。
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卢梭批判私有制，说：“谁第一个把一块土地圈起来并想到说：‘这是我的’，而且找到一些头脑十分简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。假如有人拔掉木桩或者填平沟壕，并向他的同类大声疾呼：‘不要听信这个骗子的话，如果你们忘记土地的果实是大家所有的，土地是不属于任何人的，那你们就要遭殃了！’这个人该会使人类免去多少罪行、战争和杀害，免去多少苦难和恐怖啊！”
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（二）社会契约论
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社会契约论是卢梭政治学说的重要内容之一，是17、18世纪流行的通过社会契约建立国家的思想，霍布斯、洛克都有不同程度的社会契约论的思想，与他们不同的是，卢梭的叙述带有鲜明的人民性，即要实现“人民和主权者的同一”，而不是像前两者那样反对人民主权。
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他认为，要使人们摆脱身上的枷锁，恢复他们失去的自由平等，并使之得到可靠的保证，就只能通过契约订立整套的立法，建立民主的国家。国家的形成就是社会契约的结果。卢梭认为：“我们每个人都以其自身及全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。”在订立社会契约中，每个人都必须把自己的一切权利毫无保留地转让给整个共同体。同时，这个共同体中也给予每个人更大的权利以保障他们的自由。卢梭认为社会契约的宗旨为：“要寻找一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联系的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样自由。”“服从自己本人”这句话形象说明了卢梭社会契约论的特征和矛盾，他力图将自由和服从这两种对立的东西统一在国家整体里。
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卢梭不但是革命的预言家，还是一位教育家，曾写了大量关于抚养和教育儿童的著作。在这幅油画中，卢梭非常赞赏地将一束野花送给一位正在喂奶的母亲。
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