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一、风土景物
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步履匆匆的人们遍及天朝各地，或从家乡至都市，或从都城至乡间。流寓客认识自己的家乡起自他们生长的县、州，乃至省。在受过教育的缙绅阶层中，这种家乡认同有别于地方主义；换言之，他们并非要求独立于中央政府之外的地方领导权。294乡土观念在此语境中构成对中央界定的政体的认识，它相应地把地方的重要性传递给朝廷。人们在科举考试或履任的途中，往往会他乡遇故知，或基于供职天朝的共同使命感，或分享着同乡的地缘身份。基于地缘的乡土观念，他们建立起学术或官僚关系网，提携晚辈同乡。295
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方言、风物特产、地方饮食和习俗是区别乡土身份的明显标志，这些多已载入地方志里。方言或乡音标志着乡土身份，但俗言俚语难登大雅的文字记载。另外，中央界定的政权确立官话或“正音”为通用语言，并要求跻身官场的地方精英就范于此。统一的书写文字把讲着不同方言的人们整合为统一的精英群体。进而，回避条例不允许任何官员供职于家乡，官员们为了管理一个不同的方言区就不得不学习官话。296官话的要求对遴选官员至关重要。它可视为对官员向心力的测试。南方诸省的人们，特别是闽广两地，为了应付官场上口头和书面沟通，不得不委屈乡音改学官话。这一训练过程让生员们通过“官话”或“正音”认识正统文化。297
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唐代诗人柳宗元（773-819）曾在诗中描述他在五岭的尴尬处境：“郡城南下接通津，异服殊音不可亲……愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。”298这首诗生动地再现了一名不自在的官员在人生地疏的五岭的境遇。几百年后，这类问题仍很普遍：一宗雍正年间的奏折抱怨闽省生员用方言读经书，难以帮他们讲好官话。奏折建议学士们用“正音”读经书，倘不能讲官话，则不允许参加科举考试。同年（1728年），雍正皇帝传下圣旨，敦促闽广两省学士奋发学习官话。圣旨解释说，天朝官员能讲官话是必要的，并且一定要让治下的乡人明白他的意思，如此才能了解乡里乡情。299一年后，于1729年，闽省所有的州县都建起了正音书院，教授天朝官话。300
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换言之，由于乡音会影响官员仕途，官员们不得不改正。闽省学士在用统一文字读写和讲官话的训练中获得效忠天朝的必备知识。由此，旅居的流官很难公开而又骄傲地以乡音表达其乡土身份。既然不得不采用“正音”，那么还有什么可以用来寄托乡土身份的呢？诗文写作中的惯常做法是寄乡情于风土景物。福建闺秀的诗作揭示了同样的变通，即将乡土风情融入思乡作品以表达乡土之情。如朱芳徽（约19世纪）写道：“云树烟浓迷岛影，蔗林风过作涛声。”301江南地区自宋代始多养蚕，福建的很多农家致力于蔗园生产。农家得益于专业化生产。302在朱芳徽的对句中，蔗林的景象意指乡土福建。
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清代福建漳州曾以盛产水仙花而驰名。303福建福州府永福县的闺秀高素芳（约19世纪）赋诗咏水仙花：
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仙姿仙骨水中仙，环珮闻香薄暮天。
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最爱凌波寒不语，隔帘窥处月如烟。304
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诗中对水仙花的描绘洋溢着文学传统的气息。水仙花因其依水而生被拟人化为凌波仙子，暗指曹植（192-232）著名的骈文《洛神赋》：“凌波微步，罗袜生尘。”305高素芳的乡土自豪感洋溢于她在诗中倾以浓墨重彩的水仙花，她借天朝文人“通用”的诗词语汇来浇灌充满着乡土气息的水仙花。
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另一位福建闺秀王秋英（约19世纪）七岁时就随父亲宦游。阔别家乡十三载，在返乡的归舟中秋英那难以抑制的乡情流露在她不住远眺的身影上：
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芦花如雪趁归舟，欲近家乡景倍幽。
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望断白云何处是，一篷霜色故园秋。306
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梁兰省，系梁章钜长女，她有着与王秋英同样的随宦经历，先后随父亲和丈夫履任各方。兰省在大江南北的羁旅生涯长达二十年之久，她把乡情寄托于儿时记忆里的荔枝的清香：
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少小离乡井，久不闻荔香。
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廿年始归来，一沃冰雪肠307。
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浓阴更消暑，高斋真夏凉。308
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家乡的风土深深地烙印在这些“少小离家”的诗人心里，在诗歌创作中那不灭的记忆魂牵梦绕着故乡。旅居在外的经历让她们了解到有别故土的各地风情，返乡令她们驾轻就熟地拾起儿时记忆中的乡土意识。
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正如前引高素芳咏水仙花的诗，独特的风情并没有把乡土分离出来，而是通过诗词语汇把乡土与更广泛的邦界相连。换言之，这些乡土风情就像是伸展四方的纽带。以下所引的诗揭示了福建闺秀所表达的乡土风情与王朝的历史纽带：
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全闽江山称第一，中有危台突然出。
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江水吞天风逐云，无数蛟虬翻浪溢。
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当年降汉疏封王，襟吴带越开雄疆。
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楼角丹青亘不断，管弦朝暮声飞扬。
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一自苍江跨龙去，精灵剑槊江中央。309
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诗中，面对著名的古迹钓龙台310，狂野的江色冲击着这位闺秀诗人，也唤起她对遥远而辉煌的大汉时代的遐想。这一地标性的景观象征着福建和中央政权之间历史性的结合。据《史记》载，秦王朝崩解后，独踞闽越一方的无诸在楚汉之争中对刘邦鼎力相助。刘邦在登基后封无诸闽越王以示答谢。311钓龙台就是因无诸而扬名。这一历史典故巧妙地把乡土风景、历史和中央政权连接在一起。
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