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土生说字 [:1705201974]
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土生说字 惩罚
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改过务严，教人别高。
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土生说字 惩 chénɡ【懲】
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“惩”，繁体为“懲”。形声字，从心，徵（zhēnɡ）声。
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“徵”是征用、征召，通常是官家对百姓、上级对下级的行为。因此“徵”是一种命令，要求必须执行，严厉且带有强制性，具有改变对方意愿为己所用之意；“懲”从心，表示与人的心情、意愿有关。“徵”“心”为“懲”，意为用强制性的言行收服对方的心。《玉篇·心部》：“懲，戒也。”本义为警戒、鉴戒。
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简化字“惩”改“徵”为“征”。“征”为征伐、征服、征讨。“征”“心”为“惩”，意为“惩”的目的是要征服人的内心，使其心服。“惩”引申指责罚、处罚之意，如惩罚、惩处、惩治、惩办、惩一儆百。“心”是“惩”的对象，“征”是“惩”的行为。惩罚如同征伐，是以强制力征服其心使其顺从和服帖。“征”又为远行，“征”在“心”上，意为惩是一个长期的过程，须要慢慢地教化与驯导，同时也表示惩的目的是处罚以前的过错，戒绝今后再犯，即惩前毖后。
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“惩”中有“彳”有“正”：“彳”为行动、行为，表明“惩”须要具体实施，具有可操作性；“正”为正确、正直，表示施行惩罚要有正确的心态，采取正确的方法，才能真正使人改邪归正。
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“惩”是警戒、鉴戒。《诗·小雅·节南山》：“不惩其心，复怨其正。”周朝政治黑暗，有人赋诗讽刺太师尹氏。全诗描绘了尹太师的丑恶形象，揭露了他的种种劣行。所引句子斥责尹太师不痛改前非，反而怨恨贤者进谏。其中的“惩”用的就是本义。
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成语“惩前毖后”出自《诗·周颂·小毖》：“予其惩而毖后患。”意思是：我以管蔡为警戒，慎防后患莫生祸。周武王死后，他的儿子姬诵继位，即周成王。当时成王年纪尚小，就由周公辅助他处理朝政。周武王的兄弟管叔、蔡叔暗中勾结商纣王的儿子武庚，准备谋反。他们嫉恨周公，到处散布谣言，说他要谋害成王，企图夺权。成王听信谣言，不再信任周公。周公为了避嫌，便离开京城，住到外地。于是，管叔、蔡叔开始明目张胆地进行叛乱活动。成王此时才明白真相，急速召回周公，平息了叛乱。周公平定叛乱后继续摄政，等到成王长大后，交还了政权。《小毖》是周成王接管朝政之日祭告祖庙的祭文，是周成王对管、蔡二人联合武庚谋反之后而发的感慨。后用“惩前毖后”指要从以前的错误中吸取教训，防止以后再犯错误。
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“惩”的警戒、警告作用不能单纯依靠好言相劝，在一些道德水平低下甚至缺失的人面前，语言往往显得苍白无力，此时就须通过适当的惩罚或惩戒来阻止其行为，并处罚其过错，所以“惩”也有惩罚的意思。惩办、惩治、惩处都是对违法乱纪的人或事进行严厉处治。受到惩罚的人，身心都会感觉到痛苦，所以“惩”还表示苦于某事。如“惩山北之塞，出入之迂也。”（《列子·汤问》）意思是：愚公苦于山北道路堵塞，进出都要绕远道而行。
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惩罚的目的是使人改正缺点和错误。惩罚要尊重事实，有理有据。惩罚以征服人心使其彻底转变为目的，而人心是最难被彻底征服的。残酷的刑罚、狂怒的斥责、强大的权势，只能使受到惩罚的人迫于无奈而暂时服从。要想征服对方的心，惩罚者必须坚持不懈地以心攻心，以心换心，将心比心，要动之以情，晓之以理，慑之以法。
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俗话说：“上家教子，下屋听乖。”惩罚有惩一儆百的作用。通过惩处一个人，可以促使众人警醒而不犯错误。在过去相当长的一段时间里，各级司法机关出于这种考虑，经常在公共场所召开宣判大会。这样做虽然有利于震慑犯罪，教育众人，但有悖于保护人权的精神。如今，宣判大会越来越少，可以说是一种社会进步。
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惩要有度，既不能过分，也不能放纵。过则为“整”，放则致松，二者都达不到“惩前毖后，治病救人”的目的。
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土生说字 罚 fá【罰】
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“罚”，繁体为“罰”。会意字，从詈（lì），从刀。
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“詈”，会意字，责骂的语言如网般从天而降，小篆铺天盖地，本义为恶言相加；“刀”为利器，可断物，意指判断、辨别，可代指刑法。以恶言触犯刑法，必然要受到刑罚、处罚、责罚等不同形式的惩罚。《说文·刀部》：“罰，罪之小者。”本义是指针对轻微犯法行为的惩办。“罰”亦从网，从言，从刀。“网”为网罗，用以控制事物使其失去自由的器具，此为“罰”的方式；“言”为语言、言辞，此处是对过错人的斥责之语；“刀”为开刀问斩，借指身体上的惩治，即体罚。“罰”上有横“目”，表示有令人侧目愤怒之事才以言相斥、罚之体肤。
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《易·豫》：“圣人以顺动，则刑罚清而民服。”远古时期先民依靠暴力解决彼此之间的争端，所遵循的原则是“以血还血，以牙还牙”，个人依靠自己的力量进行复仇。这种野蛮的方式，对人身造成极大的伤害，并且不利于社会的稳定。国家机器建立后，惩罚罪犯的权力归国家所有，国家的相关部门以法律为准绳，依法实施打击犯罪和惩罚罪犯的行为，解决各种民事纠纷，维护社会秩序。
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“罚”是针对有过错之人所采取的，是使当事者承担起因自身错误而给他人造成的损失的方式，故“罚”有过错、罪过之意。根据《说文》的解释，“罚”是针对罪过较轻之人所采取的方式，而罪行较重之人恐怕就是用刑了。古代实行赎罪制，即用一定量的金钱代替刑罚，处罚越重，需要付出的赎金就越多，没有金钱的人则可以用自己的劳动赎罪，所以“罚”还有出钱赎罪之意。如“罚作”指对犯有轻罪者罚以苦役，是赎罪的一种形式，在秦汉时期非常盛行。《书·吕刑》：“五刑不简，正于五罚。”这里的“罚”就是出金赎罪。
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古代对犯人的惩罚，侧重于体罚，即通过对犯罪人身体或某个部位的伤害来达到处罚和惩戒的目的。但是，正如荀子所言：“法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。”在“罚”的执行过程中，执法者是否贤良公正是非常重要的因素。白居易在《论刑法之弊》一文中指出，有贞观之法，而无贞观之吏的种种弊端：“有黩货贿者矣，有祐亲爱者矣，有陷雠怨者矣，有畏权豪者矣，有欺贱弱者矣，是以轻重加减，随其喜怒，出入比附，由乎爱憎。”试想，刑罚的宽猛严慈若全凭执法者个人喜好，“爱之者，罪虽重而强为之辞；恶之者，过虽小而深探其意。”法律自然会因以私乱法而失去其应有的效力和严肃性。